心深處很害怕他不聽話。岳飛能回來就說明他現在是忠於自己，但以後能不能忠於自己就很難說，將來無論是造反或者救出老皇帝，繼續留他在身邊問題仍然很大，保住自己的皇位要比錯殺一個大功臣重要的多。所以真心想殺岳飛的是趙構，宰相秦檜對國家對人民來說是大奸臣，但對趙構來說是個忠心於己的大忠臣。
唐代詩人白居易寫道：
周公恐懼流言日，
王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，
一生真偽復誰知？
（）
自古以來，我們說對人的評價要蓋棺定論，從生到死全部結束後才能完整評價，就是因為人性是不斷變化的，不能憑藉一時的現象來判斷概括一生的行為。
結論：單元宇宙物體是持續變動的，這導致同一客體因自身的變化在同一主體看來，客體的相是變化的。
6．主體無定
科技進步使我們對宇宙的認識不斷變化，科學工具的發明使我們的觀察手段也不斷變化，導致更進一步瞭解宇宙。
我們曾經認為星星很小，至少比月亮小，隨著天文望遠鏡的發明，我們才知道它們都是和太陽差不多大小，很多恆星比太陽還要大。
我們曾經認為物體是堅固的，至少存在不可分的粒子，隨著顯微鏡的發明，我們才知道固體原來處處是空隙，宇宙哪有無縫的物體呢？原子曾經被認為不可再分，結果原子裡面的電子比原子小的太多。
人心也會變化，同樣的事情因為人自己的心變了，看法就不一樣。
春秋時代，衛靈公的男寵名彌子瑕，聰明漂亮，是孔子高徒子路的親戚，衛靈公自然對彌子瑕千般寵愛。有一天，彌子瑕得到訊息，說他母親得了重病。彌子瑕一著急，連招呼都不打一聲，就私自駕著衛靈公的馬車出了宮，去探望母親。私用君王的馬車，按法律是要砍掉雙腿的。得知訊息的衛靈公非但不怒，卻反而大聲讚歎道：“多麼孝順的人啊，為了母親甘願冒這等危險！”
又有一次，彌子瑕陪伴衛靈公遊園。園中桃樹果實累累，紅綠相間，正是初熟時候。彌子瑕摘下一個桃子，吃了一口，把剩下的順手遞給了靈公。靈公幾口便將桃子吃下肚，還洋洋得意地說：“彌子瑕是怕桃子不夠熟，所以先替我嚐嚐是否酸澀的，乃是關心主上的無上表現。”
花無百日紅，人無千日好。時間長了，衛靈公對彌子瑕便心生厭煩，看上了更年青漂亮的物件。這時，從前“私車”、“分桃”的舉動，便都成了他秋後算帳的原材料：這個傢伙，從前居然敢私駕我的馬車，目無主上；還把他吃剩不要的桃子塞到我手裡，蔑視君主到無以復加的地步……
不用說，彌子瑕能有什麼樣的好下場？
結論：單元宇宙物體是持續變動的，這變動也包括主體自身的變動，受觀察主體的變化、觀察手段和標準的變化，導致同一客體因同一主體自身變化，客體的相是變化的。
七、相對永恆
本書理論既是相對的也是永恆的，因為它本身不屬於對錯範圍。
本書理論的相對性表現為三個方面：
老子說：道可道，非常道，即能夠說出來的道理，它就不是永恆的道。萬維宇宙是真實存在的，但它是連無相都談不上，從命名開始，萬維宇宙理論的任何描述都不完全對應它。因此本書理論的相對性同樣符合命名相對。
萬維宇宙是沒有時間概念，它不存在因果邏輯問題，因此用嚴密的邏輯來描述它，只是接近它，並不能完全對應它。雲寒為了闡述它的本元，為了讓更多的人瞭解它，引用了很多科學依據，這樣導致大量的邏輯推論並不符合萬維宇宙的本身，這不僅是客體變動導致相對問題，根本就是文不對題。
人類的思維模式也是變動的，將來人工智慧的崛起，將徹底改變人類的思維模式，也許在更高階的生命看來，存在更直接的認識宇宙的方式，那麼本書的理論就是螞蟻的智慧。
本書理論的永恆性也表現為三個方面：
萬維宇宙理論是奇點理論，它是以意識存在為基礎，它的前提就是人有意識，如果你不承認你是人，那麼你還是推翻不了它，因為它的定義是人類永恆終極宇宙理論，不是神或者非人的理論。
萬維宇宙理論是以宇宙異質論為核心，它不排除本書的部分說法存在相對性，任何反對這個理論又能成立的理論也屬於這個理論。因此，它不屬於對錯概念，理論是超越對錯的。
萬維宇宙理論是