是我們真正的生活方式。
我們可能是思考，我們也可能是數，我們還可能是宇宙之鏡，我們其實更像是一個存在之謎，總之，確定了我們的名稱就是限定了我們的發展，我們只是一種可能罷了。世界上曾流行過各種終極說，但每一種說法都只能讓願意信的人相信。
我認為，從政治的角度看，各種終極說屬於極權社會的思維方式，即集中力量幹大事兒，大事雖然幹成了——埃及金字塔建好了，長城修起來了，基督也復活了，佛陀當然是明白了，但其他人還是要面對帝王、佛陀與基督沒興趣關注的各種問題——按照佛法，你無法證出費馬大定理；按佛法，你也不能阻止電腦染上病毒。願意認為佛陀偉大的人很多，他們當中瞭解佛陀的卻非常之少，這不僅因為難度非常大，還因為，每個人都是獨特的，他們提出問題與解決問題方式都是不同的，深深地與他們的性格與命運融合在一起，並且，我認為，若是你相信每個人都是有意義的，那麼每個人提出的問題也是有意義，那些問題在很多情況下，是無法歸到一起的。從這個角度說，佛法只是解決了人類發現的問題之一，就如同我們現在發現了一種新材料用做炒鍋內部的塗層，可使炒菜時不產生油煙一樣。
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真正的佛陀
有人認為佛陀的了不起之處是從來沒有放棄過道德上的努力，但我在生活中悄悄發現，好像每個人都沒有放棄。我們每個人都在身體力行，試圖讓自己變得更好。
只是“好”這一概念也是藝術化的，好與好之間也是有衝突的，因道德這東西具有一種開放性，它在人類歷史的不同時期呈現出不同的面貌，在每一個人成長過程中也會呈現出不同面貌。
我一點兒也不反對人們去學習佛陀，模彷彿陀，但始終處於模仿階段，卻令人嘆息。佛陀為我們發現了一條解脫之路，愛因斯坦為我們發現了相對論，他們都非常值得模仿，卻不必縮在他們腳下頂禮膜拜。若是佛陀本人來到我們這個世界，除了繼續發展他的解脫論，依據佛陀本人的開放度，我相信，他會以一種全新的視野契入人類生活的重大問題，它可能是道德的，更可能是科學的——
佛陀在世時，曾遊歷古印度，學習並瞭解他所能瞭解的一切知識，我相信，當代佛陀不僅會出現在窮街陋巷的普通人家裡，也會出現在劍橋大學的物理實驗室裡，還可能出現在巴黎大學的哲學系，在我看，這才像是佛陀。無疑，他會把自己知道的告訴別人，他更會學習那些他不知道的東西，並以他的能力去解決那些最實際的問題，就像他不厭其煩解決瑜伽中遇到的技術問題一樣——
真正的佛陀，會積極配合科學家一起利用現代技術去分析魔法，至少把那六種令人迷惑不解的神通的現代意思一一搞清楚，他可能會應邀到火星上去拿科學家很想拿到的一切，雖然他覺得紐約雙子星大樓必遭一劫，但他仍會試著把恐怖分子的行動計劃告知那些受害者，而不是坐在那裡玩事後諸葛亮，說什麼別業與共業，總之，他會像我們一樣去服務社會，他有可能會忙著推廣他的解脫法，就像弗洛伊德推廣他的精神分析學一樣，或者像任何一個試圖推廣自己發現的人一樣，因他確信他發現的那些東西對別人可能有價值——
佛陀會像現代人一樣，盡其可能證明他的理論是對的，這叫入鄉隨俗，應機教化，在我們這個相信科學與民主的時代，你最好用科學方法取信於人，而不是抱著魔法時代的老一套做法——我無法完全地相信那些拿著幾本經書指指點點，說佛法如何如何的人，最好是眼見為實，請學佛成功的菩薩及阿羅漢們紛紛站出來，現身說法。
在西方，懷疑主義者非常受歡迎，人們非常願意請懷疑主義來證實那些叫人半信半疑的事情，可以說，迄今為止，每一種真理都是在懷疑主義者配合下才成為真理的，人們以解答懷疑主義者的質疑為作為完善一個理論的主要方法——而作為一個懷疑主義者，我可以說，本來我對經書上說的半信半疑，但我發現那些佛教徒們一個個都勸人親證，而自己卻什麼也沒有證出來，這叫我覺得有點彆扭——我只好這麼想——噢，原來他們只是相信經書罷了，這與相信一本小說寫的都是真的有何區別？若說是這種紙面兒上的相信，我也信啊，那又容易又廉價，佛陀當然什麼都行，我還說我發現一個宇宙之王現在已讓佛陀改變了他過去的錯誤看法呢！
不出現的阿羅漢
當然我知道這是胡扯，那只是我的相信或猜想，卻無法兌現——同理，我也認為佛教徒說的也是與我一樣的胡扯，當他們不能