愛神，只是一個方面，而且是和日常生活缺乏具體聯絡的一面；知道你對基督教了解的太少了吧？”
麥軻把個滿清教授級的大知識分子，而且是專家級的高官說得臉色一陣陣發紅。
不過他也真是有求知之心，抓住關鍵問題問，“愛神是缺少生活聯絡，這是怎麼回事？”
麥軻給他詳細解釋了基督教信仰中關於愛神和愛人的關係。
聖經明確教導和要求，神是看不見的，愛神就是要愛看的見的人，在教會里愛弟兄姊妹，像耶穌那樣愛世人，甚至捨去生命。
同時這個愛，就是和耶穌示範的愛一樣，在罪人不值得愛的時候去愛，愛到極致，而不是為了得到什麼，淺嘗輒止。
麥軻最後強調，這樣愛的原則，愛的物件，愛的程度，愛的標準，都不是停留在想一想就得。
而是充滿每天的生活，作為生命的自然流露。
而不是向孔孟之道一樣，許多時候只停留在思想層面，只要熟悉原則就非常高興了。
一直側耳傾聽的老曾聽到這話，不禁哈哈大笑。
“麥軻，看來你也是誤解大成先師的“學而時習乎，不亦樂乎”這句話了！”
“不是不斷地複習學過的東西，就讓人很快樂嗎？”麥軻疑惑地回答。
他清楚地記得教他的老師就是這樣講的。
“當然不是！那個“習”不是複習，甚至不是學習，而是實習或者操作的意思！學到的東西當然只有做起來才讓人欣喜快樂；否則總是重複那些學習過的東西，腦袋不疼死就不錯了，哪裡來的樂！”
老曾這時才算調整好情緒，“我覺得，在聯絡生活實際方面，孔孟之道比基督教也不差呀，喔呵呵呵！”
好，這個算你正確。
麥軻暗襯，也對自己的中國文化修養不足略感歉疚。
不過，光有實踐聯絡，而沒有關鍵問題上的正確認識和行動，依然於事無補！
。（未完待續。。）
第1367章 儒字核心人需（大改）
別看曾國藩走的是和所有士人一樣的路，學而優則士，他還真是有些與眾不同。
雖然他作到了正一品大員，已經位極人臣，卻一直沒有止息要把學到的孔孟之道實行起來的想法。
他可不指望他的那些滿清同僚。即使漢人同僚，也多是附從之輩，想的最多的是不要冒犯那些滿清宗室皇族。
而那些人對孔孟之道，雖然口裡還是很重視，心裡卻不在意，用途上只是當作升官的敲門磚，一旦門開了，就扔到了一邊。
曾國藩一如既往地重視，所以，當他和麥軻討論到那個“習”的問題時，就把他這個多年的夢想給重新點燃。
同時，這也讓他有意無意之間，立定了繼續和天國對立到底的決心。
看到他又陷入沉吟，麥軻繼續剛才的比較和結論，“滌生，你現在是否同意了基督教的基本主張是愛人，而孔孟之道的實質是忠君，而不是你開始說的仁者愛人？”
“我對基督教的理解現在改變了，同意你說的，基督教是有“愛人”這個要求，但是，有要求不見得能做到呀。我可是沒少聽人說，基督教對和自己信仰不同的人，懲罰起來可特別不客氣。”
“你說的不錯，是有這樣的事情發生，不過我們可以把這個實行層面的東西先放在一邊，首先知道二者的基本主張是什麼。然後再論解決的方法。”
“這樣的話，我覺得我可以同意你剛才說的，二者是有不同。”
老曾沒有在這個層面糾纏，贊同了麥柯的說法。
接著，曾國藩又問：“那麼，基督教怎樣做到‘愛人’的？”
麥柯一看進入了自己預定的模式，笑道：“回答這個問題之前，滌生，我先問你一個更根本的問題，你是贊同人之初，是性本善呢，還是贊同人之初，性本惡？”
“哈哈！這個問題還真沒有確切的答案。”
大概這也是曾國藩的擅長領域，他沒有遲疑，立刻答道：“我同意《三字經》教育幼兒的人之初，性本善，也同意性相近，習相遠，需要教育和良好的影響小孩才能學好；同時我對荀子說的人之初，性本惡也不是很反對，而且似乎越來越是這樣。”
“我覺得哈，滌生，你可能沒有注意到人性本善的一個矛盾。如果人性本來是好的，就不需要後來教導才變好；而且如果大家都好的話，那個惡的環境也沒處可來，也不用換地方，挑環境的瞎折騰！而這