些教育以及其它的瞎折騰之所以需要的根本原因，都來源於人性本惡。”
“我其實也不反對你這樣說。也許三字經描述的是大成先師夢寐以求要恢復的狀態吧，我想。”
“有這種可能。克己復禮可是他老人家一輩子追求的！如果看看基督教的認識，就更有意思了。基督教的聖經說，在人剛被造的時候，人性是從神那裡來的，還真是本性善良的，也就是說，那個時候，人性符合神的標準。”
“既然如此，你怎麼剛才說人性本惡呢？你不是特別相信聖經嗎？”
曾國藩疑惑地問。
自從上次和麥柯見面以後，他可沒少花時間讀聖經，就是麥柯送給他的那本。
麥柯點點頭，又搖搖頭，遺憾地說：“可惜老祖宗沒有禁得住誘惑，犯了罪，從那時起，就背離了神，也就是性本惡了；所以，我覺得孔夫子說的是復古理想，荀子說的是可悲現實，滌生，你覺得如何？”
“有道理！其實，這樣說來，大成先師對現實的認識和荀子是一樣的，否則他也沒必要復古了。如果人都是本性善良的，難道復古回去變為不善良？”
老曾果然有觸類旁通的敏思！
“後來朱子提倡的存天理，滅人慾，也是一個道理；如果人慾不是惡的，為什麼要滅？而這個惡的**，顯然是從這個惡的本性出來的。”
這位滿清教育部長級高官顯得博古通今。
“哈哈哈，滌生兄說得太對了。”
二人至少在這個方面達成了一致的認識，都認為人性本惡是一個現實狀況。
有了這個共識作為基礎，才使得繼續討論有可能。
“麥軻老弟說的也不差！”老曾報之以李，“不過，這個和你前面說的基督教愛人主張，有什麼關係？”
“大有關係！人性本惡，人就按照本性行事，行出來的會是愛人嗎？”
“當然不能！估計都是害人；即使不害人，也是因為怕害人招致被害，而不是心存愛人的心願。”
“所以愛人，是本性為惡的人做不出來的。”
麥軻直指基督教信仰的根本！
“因此，基督教解決問題的辦法，就是改變人心，把原來的性惡，變為性善。”
麥柯簡單明瞭地說。
“你還別說，其實孔孟之道也是這樣做的，只是沒有你說的那麼明確，我們最重視的就是教育，大成先師還提出了無差別教育原則，就是有教無類。”
“滌生兄反應還真挺快的。不錯，這個有相近之處；但是，我必須給你說說關鍵的不同。基督教也有教導，也有教義，但是這些是輔助性的，而真正能夠改變人心的，是神自己的做工，人只是在這個過程中給神當助手，這個估計滌生兄沒有聽說過，我猜。”
“確實是聞所未聞。不過，你說的很有意思，你提到神把人的惡性變為善性，能說說是如何作的嗎？我也想學著去做，你知道嗎？我認為基督教和孔孟之道最大相同之處，就是滿足人的需要！不信的話，你看看儒家的儒字是怎麼寫的，就是人需為儒嘛！”
“人需為儒？嗯，有些道理！不過我必須說，這個目的也許早期是這樣，但是現在已經改變很大，剛才我們分析過，仁者愛人都變成了愛君；那麼這個人需，也就變成了君需，所有的一切，都是圍繞君王而為了！你知道耶穌是怎麼說這個問題的嗎？他說，作王的，要服侍所有人！所以他為那些罪人捨命。”（未完待續。。）
第1368章 道家最重走首（大改）
麥軻暗笑，你老兄也和以前的老洪一樣，想成神呀？等你認識我們信仰的真神以後，你就不這樣想了。
於是，麥柯就提綱挈領地把神如何拯救人，也就是改變人心給他介紹了一番。
麥軻不愧是有牧師執照的傢伙，不長時間就把這個相當複雜的問題給老曾解釋清楚了。
又問了幾個問題，麥軻做了進一步的解答，老曾就覺得自己相當清楚了。
並且覺得如果有人問他，他也能回答的頭頭是道，都可以當教師了！
目前，他自然不懂麥軻是什麼職分。
“我這樣把你說的總結一下，你看看對不對。神的做工有兩點。第一點，就是救主耶穌為了救人，死在十字架上，替罪人贖了罪，所以罪人的罪才能得到赦免，否則所有人都必須為自己的罪，付出自己的生命。這一點對不對？”
“總結得非常好！第二呢？”
“第二就是聖靈在人心