。”證道後欲入涅槃，帝釋跪請住世，佛曰：“止！止！我法妙難思。”
要見本來面目嗎？誰見過了？人是世界上最可憐的動物，連自己的本來面目不能看到。想看到嗎？妄想放下來，“狂性自歇，歇即菩提。”老子說：“吾之大患為吾有身。”又說：“外其身而後身存。”一、要能公而忘私。二、功夫上講則是充塞宇宙之間，天地與你合一，法身圓滿遍一切處。如何辦呢？放下！休息去！大休大歇去！你早就做到了。只是有一個修道的心把你捆住了，求希奇，求玄妙，一切放下！本來面目就見到了。鼻子不要牽在別人手裡。參！唐宋以前的禪，就是這樣的禪，平平實實，又有些大手眼，所謂要有殺人之刀，活人之劍，五祖演“驅耕夫之牛，奪飢人之食”的手法，臨濟祖師：有時奪人不奪境（世人喜戴高帽子）。有時奪境不奪人（境界不對），有時人境兩俱奪（置之不理），有時人境俱不奪（由他去）。”方便接引人，沒有定法，如珠之走盤，是個活的，只是使人狂性自歇，真正得道者，死去生來，絕對自由。
（四點三十四分坐第八枝香。五點四分下座。）
放下！“狂性自歇，歇即菩提。”《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”“應無所住而生其心。”又云：“無人相、我相、眾生相、壽者相。”何謂眾生？社會也。人我眾生三相為空間的，壽者相為時間的。《金剛經》主要的是讓你空四相，去三心，如何辦到“三際脫空，過去等三心不可得，不要收回來，也不要放出去。祖師雲：“五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。”這一段空要看好。有定力的人永遠清明，不會昏頭昏腦（頑空）。前念已過，後念未生時，中間有一段空，要認清這一段空。（老師敲香板一下曰：）過去心不可得。上座。
（下午五點半坐第九枝香。六點整下座。）
三際脫空，當下即是。把持不住，是什麼道理？見到這個理，起心動念，保任這三際脫空，心如明鏡一樣。久而久之，任運自在，活活潑潑。道家叫做“養”，佛家叫做“修”，見性以後才起修。五祖說：“不見本性，修法無益。”孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順（心不黏著），七十而從心所欲，不逾矩（隨時都在定中）。”《孟子》盡心章末段就是講“養氣”：“可欲之謂善（以禪定為樂），有諸己之謂信（無中生有，清明在躬），充實之謂美（氣脈精神都很充沛），充實而有光輝之謂大，大而化之謂聖（宇宙與我一體，到了化境）。《楞嚴經》：“理則頓悟，事非頓除。”慢慢保任，不要慌，不要著急。所以古人悟道以後，都依止老師十年二十年，然後出山。道濟雲：“兩岸桃花紅正英，夾堤楊柳綠綠輕，遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。五月西湖冰涼似秋，芰荷初動暗香浮，明年花落人何在，把酒問花花點頭。”不要貪圖學問，把這個養好，一切妙鏡妙文隨口而來。
（晚上七點行香。）
今天所講的追盛唐的禪宗，也就參。不知道有沒有三際脫空，泊然而往的人？如此謂之見道。見道的時候並無所見。見道易尚，修道很難。祖師雲：“從緣入者，永不退失。”――如果見地不真，明理不透，要到熱鬧場中去磨鍊。到富貴中去。大隱入朝，小隱入市，孤隱方入山林。富貴熱門場中，處處是障礙，你能泊然而定，別人也看不出你有道，古人說：“高高山頂立，深深海底行。”究竟如何磨鍊，明天再講，走。
天下最倒楣的是“為人師”，百丈禪師最野狐精，狐曰：“有人問我，大修行人還落因果否？”“答以不落因果，墮野狐身五百世矣。後來百丈開示野狐精曰：不昧因果。野狐精因而得解脫。成佛亦不昧因果，寂滅清淨為因，菩提涅槃為果。
（七點半坐第十枝香。八點整下座。）
今天的腿部最難熬，痛苦階段過去以後，都是舒服的了，學佛修行不肯下功夫都是空話。認清楚這三心不可得，不可得中就是那麼得。
百丈禪師所創叢林制度，影響當代社會很大。“一日不作，一日不食。”人若勤勞則善心生。某日一僧聞鼓聲，舉钁頭大笑而回。百丈指曰：“俊哉，此是觀音入理之門。百丈回寺後，詢其見什麼道理。僧答肚子餓了，聽到鼓聲，回來吃飯。百丈就笑了，平平實實是道，不要求個玄妙，當下即是。
（八點坐第十一枝香，九點下座。）
小參――晚上九點十五分開始
夏醫官：今天腿子還是疼，妄想稍好一點了。
林同學：今天很少亂