，這次帶了一大群人來海東觀察日蝕，但這些匠師學識都及不上他，也沒能找到一個能傾心交談的人，逮到趙舒翰也是算是難得談一個痛快。
聽著張玉伯鬧意見，宋石憲說道：“你們喝酒，不用理會我們，”想著旁人也聽不懂他與趙舒翰所談的天文曆法，拉趙舒翰起來，說道，“走，我們另找地方談去，莫影響他們吃酒……”便將一干人等丟下不理。
馬一功等人對宋石憲的不通人情也是苦笑，偏偏林縛將他視作寶。當然，宋石憲的不通人情在淮東內部也是出了名的，眾人自然不予理會，將宴席很快進行下去。
張玉伯、藩季良、陳臾三人宴後都尋不見趙舒翰，便先回住處去。
在馬車上，藩季良壓不住心間的疑惑，問張玉伯：“崇國公這次聲勢浩大的觀測日蝕，意在推翻‘天圓地方、日月星辰繞地而行’之說，以立新學，但隨之也將從根本之上動搖‘承天命’之說——崇國公意欲何為啊？”
藩季良在席間沒有吭聲，旁人只當他聽不明白宋石憲與趙舒翰的談話，但藩季良能給前相陳西言依重、禮聘為幕僚，又豈是平庸之輩？
林縛當下所做的許多事情，就是為廢元自立做準備，但既然林縛要登基為帝、開創新帝國，怎麼會去動搖天命之說的根本？
為聖人立言的儒學能徹底成為主流，實際就是融合先秦諸子百家的學說，以“承天命”為核心，為帝權天命所授創造出一整套的理論基礎。便是朝國更替、確立國號，也是要依從“五行之德、彼此相剋”的理論，這自然也是“帝王之術”的根本。
藩季良、張玉伯這等人物，自然不會相信“承天命”的說法，而一些野心勃勃之輩，更是懷著“帝王將相、焉有種乎”的叛逆思想，但要帝權鞏固，必然需要一套叫普羅大眾信服的理論。
儒家後奉四書五經為根本經典，但實際將四書五經裡與天命之說相違的一些內容，徹底刪改。而雜學匠術不得興起，其根本也就在此。雜學匠術興起之後，必然會對傳統的“帝權天授、承天命”之說造成顛覆性的衝擊，先人早就把這一點看得清清楚楚。
林縛因為實際的需要，立匠術興雜學，可以理解，但他此時已經功成名就，就將要另立新朝、繼承大統，他不去加強“承天命”這個理論基礎，反而要去推翻這個理論基礎，實在叫藩季良、張玉伯這等人物費心理量……
當然，林縛即使不需要“承天命”附會之說來鞏固他的權柄，也已經將天下軍政大權掌握手裡，但他以後要傳位於子、子傳於孫，沒有這一套理論，怎麼成？
第33章 觀星臺
宋石憲率弟子、匠師數十人，林縛要陳恩澤照顧一切，將觀察日蝕一事，暫時都置於海東行營軍參與高麗內戰之上。
宴後，其他人皆散去，陳恩澤這個濟州都督反倒不能馬虎，問過隨從，才知宋石憲與趙舒翰往安瀾山而去。
安瀾山是濟州城北的一座獨山，高不過四十餘丈，但在林縛決定令宋石憲、姜嶽二人主持觀察日蝕之時，也先一步命令濟州這邊做好準備，待宋石憲過來即進行觀測日蝕。
陳恩澤近一個月都在海州，城北安瀾山乃濟州知縣事周貴堂所選建觀星臺的地址。
下船後，宋石憲給陳恩澤拉到濟州城裡，但其子弟及一些匠師則拉著數車觀測儀器先去了安瀾山營地。
時間很緊迫，除了觀察日蝕外，還要進一步的觀測天體星象，以證“星移斗轉”。
所謂的“星移斗轉”，實是千餘年之前，閬中天文歷學宗師落下長公總結前人星學之經驗，認識到隨時間推移，星象在渾象（即星表）上的相對位置會發生變化的一種現象；故而千百年來文人騷客，常用“星移斗轉”來形容時序變遷、歲月流逝。
除了時間因素外，隨著南北方向的不同，星象在渾象星表上的位置實際也會發生變化；當前淮東海商船縱橫東海、南洋使用來比對南北方位的測星術，就是起源於這個原理。
宋石憲他們這次到濟州來，還要順便觀察一下，在東西方向上不同的觀測點，會不會發生“星移斗轉”的現象。
雖說當世的天文觀測手段還頗為簡陋，日蝕之觀察僅僅是用目視，但對星象之觀測，早在數朝之前就能夠製造出精密、能準確定立當年曆法的渾天渾象儀來。
姜嶽便是因主持監造渾天儀而名噪天下。
他所監造的渾天儀，可以說是集有史以來天文曆法及機械製造之大成，儀高十丈，耗銅數十萬斤，星表儀環皆用流水驅動——便是姜嶽沒