有在雜學匠術上，為淮東所做出的種種貢獻，僅以他監造渾天儀一事，就足以叫他站在當世宗匠的顛峰。
燕京陷落時，有近十層樓高的渾天儀，自然沒有辦法從司天監的觀星臺轉移出來，落入燕胡之手。
不過江寧為元越之陪都，同樣設有六部九寺等中樞部寺，江寧司天監也同樣正常運作著。
雖說江寧司天監沒有燕京那麼大型的精密渾天星象儀，卻也有兩座從前朝傳承下來的銅儀，皆大有丈餘，能人置其中、以觀星象。雖說姜嶽、宋石憲等人有意再造一座超大型的渾天儀，只是一直沒有這個精力；兩座小儀，說小也不小，足以應付當前的修歷所需。
宋石憲這次便是要將其中的一座，永遠的安裝於濟州城北的安瀾山上，用於觀測星象。
陳恩澤坐馬車趕來安瀾山，宋石憲已經迫不及待叫子弟連夜將渾天儀安裝於剛剛鋪下石礎的觀星臺上。渾天儀的安裝、調準，遠非一天能夠成功，倒在石臺上，先架起一隻長筒望鏡。
陳恩澤登上安瀾山時，宋石憲正要拉趙舒翰一起借望鏡觀察星空……
“都督大人，也趕過來了。”趙舒翰看著陳恩澤登臺而來，欠身致意。
面對趙舒翰的小翼姿態，陳恩澤心裡不好受——趙舒翰受林縛所邀，在江寧竹堂講授雜學之時，陳恩澤、胡喬寇、胡喬中以及曹子昂之子曹文龍等人其時還是少年，實際也是皆從趙舒翰學習雜學基礎。
在因政見不合而生隔閡之前，林縛視趙舒翰為友，陳恩澤等人又何嘗不是視趙舒翰為師？
只是時過境遷，陳恩澤時年才二十八歲，已身居濟州府都督的高位；趙舒翰偏偏自我放逐來海州，在濟州都督府僅領參事之閒職，與陳恩澤站在一起，上下之別便顛倒過來了。
陳恩澤笑道：“我便想趙師給宋學士拉來這裡，”看向穩當當架在支架上的望鏡長逾一米，跟宋石憲說道，“我在海州里，聽說在造觀星望鏡，沒想到真造出來了……”
“雙鏡乃葛老工官親自用水玉磨製，堪堪制好兩架，我拿了一架到濟州來。”宋石憲說道。
陳恩澤想著打消他與趙舒翰之間的尷尬，故意指著長筒望鏡，問道：“趙師可知此鏡為何物？”
“泰西國傳有幻鏡，能使遠山水近如眼前，”趙舒翰學究天人，雖說還沒有站到望鏡前細看，但憑著過人的見識，便侃侃道來，“適才宋學士嘗言，此鏡不能視日，視日如灼，久之必瞎，又言此物乃水玉所造，白琉璃亦可造——前漢方技《淮南萬畢術》記有：削冰取火之法，而前朝《蘇沈良方》裡也記用火諸法，雲：‘凡取火者，宜敲石取火，或用水玉鏡子於日得者，太陽火為妙’；前朝《陳書》記載，‘東南海中有婆羅國，出火齊珠，大者如雞卵，扁圓類水玉，日中以艾承之，則得火，置蟻字之上，視之如蠅，又名朝霞大火珠，後入占城國，貴人視之為天下珍’……而其種種世人不察之妙，世宗時進士趙友欽在其《革象新書》，稱之為‘煦透想聚’之故。而《墨子書》亦嘗言，‘光之人，煦若射’也……”
趙舒翰這一番言，不僅叫陳恩澤大為動容，宋石憲也長揖拜倒，說道：“江寧諸人稱我竊了趙兄的大學士之位，我心裡還頗為不服；今日聽趙兄這一席話，心服口服，乃歸江寧，我便向崇國公辭去大學士之位，使趙兄居之……”
宋石憲這一番話，完全是不考慮政見有別的書生之言，陳恩澤也不去管他，但趙舒翰這一番話，的的確確是將光學之原理說了一個透徹。
“光之人，煦若射”，譯成通俗一點的話，就是說：“光線照射在人身上，有若射箭一般筆直”；削冰取火或用水玉（水晶）鏡取火，實際是凸透鏡會聚光線的作用，前人趙友欽則“煦透相聚”簡單四字解釋得一清二楚——“煦”便是意指日光，而置“蟻字之上，視之如蠅”，則是說半凸透鏡或凸透鏡的放大作用。
這種種光學之現象以及背後的原理，千百年，古人實際上都有記載跟深入的思考。只是這些涓滴之思考，沒能進行系統的匯總跟思辨，不得不說是一個遺憾。
包括望鏡的雛形，實際在泰西國也早有流傳，只是泰西國將其當成戲伎表演迷惑人的幻鏡，還沒有用於軍事、天文觀察及其他實際用途上來。倒是江淮時人富貴者，有用水玉磨製放大鏡以便眼盲瞎者視物的。
從放大鏡到望遠鏡，之所以這麼難，就在於兩片焦距、曲率相當的鏡片，磨製很難，非常的耗人、耗心。也是過了好些年，才培養出十數個熟煉的磨、鏡匠工來，所幸製造的望鏡軍中非常實