邪惡的體現，是用大炮、刺刀、核武器武裝起來的惡魔，而這裡有一個小小的影影綽綽的人，現代人就生活在這個龐大的惡魔的陰影下。這裡很多黃的是什麼呢？這是金錢。就是說現在的邪惡是用金錢支撐著的，是用金錢驅動的。這就是一位現代畫家，用現代人的思維來觀察，來思考，最後對撒旦的形象進行了再創作。
但丁認為叛逆、背叛是人最重的罪惡，所以犯叛逆罪的被打入了地獄第九層。遊歷完地獄以後，維吉爾就帶領但丁到了煉獄。地獄裡是陰暗、悽慘、恐怖的氛圍，煉獄裡同樣也是生前犯有各種過錯的鬼魂，犯了驕傲、嫉妒、憤怒、懶惰、貪財、貪食、貪色，但他們的過錯較地獄的鬼魂輕。地獄的鬼魂永世不得翻身，煉獄裡的鬼魂經過煉獄之火的洗禮有望得到新生，所以煉獄的氛圍和地獄不一樣，整個氣氛顯得比較寧靜、明朗，這裡可以看到大海，天空也是藍的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的在這裡，每一個揹負著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣；比如生前犯嫉妒的，也就是紅眼病吧，在這裡雙眼就被鐵絲縫起來；生前喜歡憤怒發火的，在這裡籠罩在黑煙當中，要發火發不出來。只要他們虔誠地接受懲戒，他們還有希望得到新生。從地獄到煉獄，維吉爾的使命就結束了，只聽仙樂繚繞，一片片的祥雲飄過來，比阿特麗斯出現了，她帶領但丁遊覽天堂，經過九重天，一直到上帝面前，《神曲》結束了。這就是《神曲》的結構。
但丁和他的《神曲》（4）
我們看到這裡，可以感覺到《神曲》講的好像是很抽象的、虛無縹緲的事情，在地獄、煉獄與天堂裡的遊歷好像距離我們很遠，但是我們仔細閱讀就感到不盡然。《神曲》有強烈的現實性與時代性，他描寫的東西對我們並不遙遠、陌生。在地獄與煉獄裡，他描寫的人間的種種醜惡、邪惡，在我們今天的現實生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮，像貪色、荒淫無恥、公款吃喝、嫉妒、欺詐、買賣官職、唆使人犯罪、造假、兩面派、阿諛奉承、叛逆，等等。這些醜惡現象，現實中仍有，儘管時間過去了七百多年，《神曲》裡的這些人物好像並不是中世紀的人物，而就是我們周圍可以看得到、摸得著的人物。但丁對所有邪惡的描寫中，分析得最透徹、周密的，是對犯欺詐罪的鬼魂的行為的描繪和揭露。我們可以從這幅圖裡看出，地獄九圈，每一圈都代表一種邪惡，只是到了第七圈，描寫暴力時才分成三層，而描寫欺詐的第八圈有十層。但丁把欺詐做了非常細緻的解剖與批判。從《神曲》的篇幅來講，地獄一共三十三歌，從第十七歌到第三十一歌都是寫欺詐，也就是說寫欺詐實際上佔了地獄篇幅的百分之四十。所以我們就覺得，但丁對邪惡的觀察極其深刻尖銳，對罪惡的剖析非常仔細，而且毫不留情。跟那些犯暴力罪的鬼魂相比，犯欺詐罪的更可惡，罪惡更嚴重。因為犯暴力罪是明目張膽的，可以看得出來，甚至有的可以防衛，可以抗爭。但是欺詐不一樣，欺詐是防不勝防，因為它是用心智而不是用肉體來施暴，它更陰險更狠毒，所以但丁覺得比暴力罪更重，要接受更重的懲罰。回顧現實，我們也可以感受到，他講的欺詐的種種表現在我們生活中很多。但丁描寫的邪惡也不僅僅是中世紀的邪惡，也是我們時代的邪惡，他表達了人們的一種意願、一種心態，就是對邪惡的憎恨、對真善美的追求、對人性完善的期盼。這種心意是共同的，是不分時代、不分國界的，對我們今天來講尤其有現實意義。所以但丁《神曲》的時代精神很強，很深刻，對我們來講是很親切的。我們閱讀《神曲》可以產生種種聯想，而不是說我們去讀一部遙遠陌生的文學作品。
《神曲》裡還有一點很重要的，就是但丁的人文主義思想，表現在很多方面。比如說對教權至上的批判、對以神為本的批判、對教會的批判、對禁慾主義的批判、對矇昧主義的批判，他對知識美德的歌頌，他對世人參與現實生活、投身現實生活的鼓勵，這些都是人文主義的表現。比方說他對教權主義的批判，當時教權是在皇權之上，在世俗政權之上，剛才我舉了亨利第四的例子，可以看出當時教權怎麼駕凌於世俗政權之上。當時教會提出“日月說”，教權是太陽，皇權也就是世俗政權，是月亮。因為有了太陽，月亮才有光亮，月亮依附於太陽。但丁針鋒相對地提出他的“兩個太陽說”。他說有兩個太陽，教權是一個太陽，皇權也是一個太陽，只是他們分工不同，教權這個太陽照耀著精神的世界，皇權這個太陽照耀著現實的世界，他們起著不同的領導作用。教權和政權互不干預，平等共存，政教分離。他提出兩個太陽的觀