“——茲有邪教，名曰‘無生’，窮兇極惡，流毒萬里。
行惡於陌、成，逞兇於雍、洛，孽汙草原，禍染雄齊。
鹿霜雷氏，皇戚也。雷家佔乾，國之天驕也。林氏有邪，天羅伯之後，青牌傳人，世家名裔。而張臨川皆害之，妄以神通替雷氏嫡子！
齷齪邪祟，敢亂大國。
奸心妄腸，竟尋齊蔭！
不蕩妖氛，旭日徒巡。
不誅此獠，天公何存！
天下非獨有齊律，乾坤豈為東國清？
乃以東國之名，召天下滅此邪教！
凡朗日所照，人跡所存，阻者必誅，隱者必究。
敢言庇護者，即為大齊之敵！
大齊開國兩千年，上革故暘千載之弊，下撫黎庶億萬之苦。
乃縱東南，連橫海外。
大國之重，在德在責！
迷界禍水亦擔，妖魔奸邪亦擔。
當教人間無恨血，不使青天見邪祟。
故以此書傳於天下，廣教現世知聞。
凡無生教徒，人所共戮！毋令有遺！”
大齊帝國這一封措辭嚴厲的國書發出去，豈止是一石激起千層浪？簡直掀起了山崩海嘯。
在武安侯的公開信、三刑宮的公開表態之後，仍然沒有反應的那些國家，紛紛做出反應。東申而西雪，北方遼鐵五國，宣喬南梁而至理越……紛紛以正式公文，確認無生教的邪教成分。在煌煌大勢之下，誰也不敢做那“阻者”、“隱者”。
如秦、荊兩大霸國，雖未有國書公示，也默默將無生教列名為邪教，責令境內監察機構清剿，以免落人口實，失了“大國之重”。
無生教從這一日起，便幾乎可以宣告除名。
天下雖大，再無容身之地。
有心人注意到一個細節——
在武安侯的公開信裡，明明談及了無生教的前身白骨道，為禍鄉土，覆滅一城，使得他背井離鄉，孤身漂泊。
在齊國的這封國書裡，卻是陌、成、雍、洛，西境諸國提了一大圈，偏偏沒有提及被白骨道禍害得最嚴重的莊國。當初武安侯孤身遠走萬里，莫非還有什麼隱情存在？
猜測、爭論、探究，這當然是一條合乎邏輯的發展線。
不過那些零零散散的物議還沒來得及形成輿論風潮，景國鏡世臺的反應就已經來了。
鏡世臺副臺首傅東敘公開表示——
經過鏡世臺多方詳查，搗毀多地無生教分壇，擒獲地煞使者三名，教化無生教徒若干，深刻剖析無生教傳道典籍《無生經》……確認無生教的確屬於邪教。
無生教集神主、道主、教主三位一體的張臨川，也的確是前白骨道使者。而白骨道，乃是信奉幽冥神只白骨邪神的惡教，道屬之莊國曾經也深受其害！
莊國受白骨道荼毒數百年，苦不堪言，所幸君民一心，勠力誅邪，至三代國君莊高羨，方才將之徹底肅清。
早在四年之前，莊國就已經發出國書，全力追剿白骨道，與之不死不休。玉京山對此亦有記錄。所謂“惜乎國小力微，未得天下響應，不及東國多矣”。
齊國能夠在四年之後，參與對白骨道餘孽的逐殺中，並追剿死灰復燃的無生教，是對邪教有敏銳的認知，更體現了大國擔當。鏡世臺對此表示尊重。
一番話是連消帶打，說得滴水不漏，更與齊國爭“名”。
無生教可以剿，可以一起剿，但究竟是誰在主導此事，還能夠再有商榷。
與此同時，莊國國君莊高羨當年刻於生靈碑的碑文，不知怎麼，也在天下列國流傳開來。
所謂“永泰十四年冬，國失國土，我失我民……”
所謂“痛心之徹，何復如之！如千刀萬剮，此心煎油……”
這篇碑文的確刻在四年之前，也的確字字泣血。
一時廣為傳頌，與武安侯姜望的那篇公開信，並稱為“十年來痛心之言”。
莊高羨和姜望這兩個名字，也第一次被世人並舉在一起。
景國殺災軍統帥、玉京山出身的裴星河點評說，這兩篇文章，同樣的感情真摯、哀心痛血，且分別從國君和當事百姓的角度，詮釋了邪教之害，“讓人掩卷閉目，如臨慘事”。是所謂——“邪教為禍之烈，一至於斯，則天下義士不可不察也！”
他對武安侯姜望毫無貶低，也因此對莊君莊高羨的推舉更易為人所接受。
人們驚訝地發