及”之明白恰當，不必說它“是過猶不及之發展”。（4）至於說“兩而無偏，恰是墨子看到一個質之含有不同的兩方面，不向任何一方面偏向，這才是正，才真正合乎那個質”，則甚不妥，這把墨家說成折衷論了。一個質有兩方面，但在一個過程中的質有一方面是主要的，是相對安定的，必須要有所偏，必須偏於這方面，所謂一定的質，或一個質，就是指的這方面，這就是質，否則否定了質。所以墨說“無偏”是不要向左與右的異質偏，不是不要向一個質的兩方面之一方面偏（其實這不是偏，恰是正），如果墨家是唯物辯證論的話，便應作如此解。
（六）“半，端”問題
墨子這段，特別是胡適的解釋，不能證明質的轉變問題，這似是說有限與無限問題。①
毛澤東認為陳伯達的“一大功勞”是“在中國找出赫拉克利特來了”，從而充分肯定了墨子在中國哲學史上的地位。
第四章 毛澤東智品諸子（16）
赫拉克利特（約前535~前475年），是古希臘卓越的唯物主義者、辯證論者，是代表新興工商業奴隸主利益的哲學家。他致力於尋求世界萬物的本源，把客觀的自然界作為認識的起點和物件，並猜測到萬物變化運動的原因，是由於事物內部有矛盾，有對立面的鬥爭。他說：“一切都是透過鬥爭和必然性而產生的。” ② 所以，列寧稱他是“辯證法的奠基人之一” ③
毛澤東把墨子比為“中國的赫拉克利特”，並建議陳伯達把文章的題目改為“古代辯證唯物論大家……墨子的哲學思想”，大體是覺得二者在唯物論和辯證法兩個方面有相通之處。後來，陳伯達在發表稿裡未按毛澤東的建議改題目，不知是何故。
《淮南子·要略》中說：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”墨子學派確實是在儒家學派影響下產生的，墨子的老師應當就是孔子弟子或門人。但墨子是代表最下層老百姓利益的學者，是當時小手工業者和農民利益的代言人，是地地道道代表大眾利益的思想家。
與儒家和道家不同，墨家學派行俠仗義，反對以大欺小，以強凌弱，反對戰爭，以天下為己任，並能身體力行、不辭辛苦地去進行實踐。這是墨家精神風貌的一個方面。
墨家學派在戰國中後期影響非常大，可以與儒家學派平分秋色。如二者都主張積極入世，都提倡和平，反對戰爭，都主張盡倫理責任。儒家主張對於他人的愛有遠近親疏之別（因為這種愛建立在當時宗法制的社會現實之上，又符合人性的最基本要求，故有深遠的影響），提倡禮樂和三年之喪；墨家則主張兼愛，即對一切人平等地愛，反對禮樂，提倡節用節葬。
墨子是春秋戰國之際的宋國人，大約生活在公元前468年至前376年。他出身貧賤，精通手工技藝。現存《墨子》53篇，是墨家學派的著作總集，其中有墨子本人所著，也有後期墨家的作品。
毛澤東對《墨子》一書顯然是下工夫讀過一番的，所以對陳伯達的文章能提出中肯而獨到的看法。毛澤東對墨子其人也一向推崇。1939年4月24日在“抗大”生產運動初步總結大會上的講演中，他稱道墨子是勞動者，“是比孔子高明的聖人”。
毛澤東與《列子》
有一則寓言叫“愚公移山”，這則寓言隨著毛澤東“老三篇”的傳播而家喻戶曉、婦孺皆知。
1945年6月11日，在中國共產黨第七次全國代表大會上的閉幕詞中，毛澤東以他特有的生動、形象、通俗曉暢的語言講述了這個寓言：
要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的。中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發笑，說是你們這樣幹未免太愚蠢了，你們父子數人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以後有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什麼挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山揹走了。現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要