“阿彌陀佛，心若靜，天下即止，以此觀眾生，以此觀己，方明白得失，才不在乎得失，不在乎得失，無貪慾，便無憂無懼，由此佛可通心。以心見佛，修菩提，得證如來。”覺言大師聲音雖然低沉，但卻是如晨鐘暮鼓一般，令人警醒。
風凌雲這才知道，這位禪宗大師非是浪得虛名。論禪宗，天下人便將其分為南宗六祖慧能之頓悟之法，北宗神秀禪師的漸悟之法。覺言這番言語，卻是將二宗之法融匯貫通，既肯定了北宗的禪定之法。又重南宗頓悟之意，坐禪亦可修出一顆佛心，頓悟成佛也不否定漸進之道。
歷來論禪，均是將二宗分開，一經辯論，便吵得不可開交，而今得悟兩宗之法，怕是除了覺言，已無他人。
按理說，論禪說到這裡，伽璘已是辯無可辯。但他來此目的，並非只是為了與覺言大師論禪，得證如來。是以他思緒一轉，便道：“今日聽方丈大師之言，貧僧當真有頓悟成佛之感。只是禪宗不是有四種廣大利他心麼？覺言大師修禪至今，可曾有過何種大功德，得證四無量心？”
《大波若涅盤經典》卷十五雲：為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；自捨己樂施與他人，是名大舍。“四無量心”，既是慈無量心、悲無量心、喜無量心，舍無量心。用一言以概括，那便是佛法慈悲，引渡他人，脫於痛苦，享受極樂。這便是佛門禪宗裡的渡他之法，正是：不為自己求安樂，但願眾生得離苦。伽璘此意是說：你覺言空有理論，卻沒有將這禪宗慈悲之法施行。實則只是紙上論佛，於人無利。
覺言平生極少走出少林寺，佛法領悟皆是來自佛門先賢聖者留言。而今經伽璘這麼一說，不由陷入沉思之中。心中不斷問自己：“自己一生所參佛法，到底有什麼用？”
伽璘見覺言陷入沉思之中，不由放聲一笑，道：“原來大師這佛門之法，也只是嘴上功夫，貧僧真是見識了。”
覺言依舊在想他的佛法真意，伽璘卻是愈加得意，又道：“大師既然不知道何為佛法，又一心求佛，又何不學佛祖割肉喂鷹，二祖立雪斷臂？”
伽璘這時右手一探，抓來一把旁邊江湖人的大刀，扔在覺言大師面前。大刀落地，發出鏗鏘之聲。在這時，眾人均是屏住呼吸，看覺言大師將會如何做。
覺言大師嘴中唸叨：“割肉喂鷹，立雪斷臂！”他手中的念珠轉動越來越快，可見他心裡已經『亂』了。
風凌雲見狀，不由眉頭一皺。商輕雨輕聲道：“這伽璘大和尚真是好狠的心，而今覺言大師心生『迷』『惑』，懷疑自己所學，他卻趁機要傷害覺言大師。”
風凌雲也知道，此時若是叫醒覺言方丈，他只會更加疑『惑』，那樣子對於一個一生求佛的高僧來說，是何等的殘忍。若是不叫醒，卻又只能眼睜睜的看著覺言大師被伽璘蠱『惑』。這場論佛，比的不僅是佛學，更是比心智，比陰謀詭計。若是換做伽璘，別人怎麼說，他都不至於會自殘，但覺言大師卻不同了。是以風凌雲心下也是很是焦急。突地，他心下一動，大聲道：“當年二祖慧可禪師曾問達摩祖師：‘諸佛法印，可得聞乎？’祖師道：‘諸佛法印，非從人得。’慧可禪師道：‘我心未寧，乞師與安。’祖師答曰：‘將心來，與汝安。’慧可禪師道：‘覓心了不可得’，而祖師卻道：‘我與汝安心竟。’國師既然論到慈悲，敢問國師之舉動，可有慈悲？可見佛法？依在下看來，國師只是一個詭辯的宵小之徒，那知佛法之深奧？那知諸佛之慈悲？”
風凌雲這話雖是在質問伽璘，但實際上是說給覺言大師聽的。那日，覺言大師以二祖立雪斷臂告訴風凌雲，要他出家勤學佛法，終會有所成就。風凌雲卻是舉二祖傳法給三祖僧璨之後的放『蕩』不羈。風凌雲雖是一時無意之舉，但覺言大師卻聽了進去。今日被伽璘誤導，又加上心中未有想明白的，才會入了心魔。此時經風凌雲這般一說，冥冥中卻有一道聲音自腦海中響起：“即心即佛！”這四個字平日裡他說得最多，但卻是從未有過今日這般奇妙之感。隨即，他的眼睛越來越亮，迸發出神奇光彩。原來佛在心中，慈悲也在心中，渡他樂他，非是須得成什麼功德。立志求佛，也非得斷臂，割肉喂鷹，一切隨心即可。
“阿彌陀佛！”覺言大師唱喏一聲，接著道：“吾心向佛，非在功德！無量之心，慈悲為懷，當舍則舍，願眾生無苦無懼，遠離貪嗔，得證如來。”
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