這方面也很不錯，早年曾下詔，要求各級官府對缺少糧食、種子的農民，要賑貸撫卹，務必到戶。晚年他雖然有點胡鬧了，但對老百姓還是很同情的。在大同七年（541年）十一月九日這一天宣佈，當天天亮以前的所有民欠官債，無論多少，一律免除。
這方面的記載多了，沒法全部引用。至於衙役催租討債、猛如虎狼的情況，那大約也有。“封建社會”嘛，那是免不了的。但是自從孔夫子說了“苛政猛於虎”的話以後，君主敢厚著臉皮做猛虎的，也不是特別多。
起碼那時候，良民在家中坐，沒做過虧心事，就不用擔心有人來強制拆房子揭瓦。
再看北朝這邊呢，雖然較少有賑貸，但遇到荒年也會開倉賑濟，發放糧食布匹給災民。北魏時有一次遇到旱災，宣武帝曾經責令天下的有糧之家，除了留出一年的口糧外，存糧都要拿出來借給饑民。
這是一次史上比較少見的全民賑災，而一般情況下，賑災是國家天經地義的責任。
南朝的劉宋也有過一次信貸上創舉，在宋、魏大戰時，軍費不夠，文帝劉義隆下令，江南四州凡是家產滿50萬的富戶和財產滿20萬的僧尼，都要把家產的四分之一借給政府打仗用。
——你們富裕了，也為國家盡點責吧！朕就拿江山作擔保，總可以吧？
當然，那時候的王朝畢竟是“地主階級代表”，不可能都是菩薩心腸。在高利貸方面，王侯、官僚對百姓盤剝得很厲害。
宋文帝有個兒子在荊州，用短錢一百借給平民，收回時要償還最好的白米一石，值一千錢，而且只折成錢收回，不收米。那不是1000％的利率？嚇死人！
還有北齊的末代幼主，向民間徵用物品都是早上要、晚上就要收齊。經辦的官員就趁機敲詐，借錢給人民去火急置辦東西。但借給你的錢，注意燙手——都是借一還十，也是1000％的利！
百姓之苦，有時連皇帝都看不下去了，北魏孝莊帝就曾下詔，免去所有的民欠官債，無論是一錢，還是上萬，都一筆勾銷。可是他只能免去官債，對民間的債務就無權干預了。
南北朝在信用事業上還有一大創舉，那就是人們終於有個機構可以貸款和存錢了。
在漢朝，民間的借貸都是個人之間的事，放款業務也是商人的行為，沒有哪個機構願意攬下這個事。
第七篇 南朝四百八十寺富得流油（11）
存款業務更是沒影兒，都用撲滿。大富豪的錢多，一百個撲滿也裝不下，就挖地窖，用窖藏。
至於兩晉時期，國家連錢都懶得鑄，信用事業當然也就沒什麼起色。
而到了南北朝，一切不同了。一個前所未有的信用機構產生了，這就是寺廟。
佛教在傳入中土後，運氣特別好，深得皇室和官僚階層的青睞，小老百姓對它也很痴迷——大家都要有個信仰嘛。所以寺廟享有許多特權，比如免稅、免役，經濟上的負擔比任何人都輕。
寺廟不僅花的少，收入也多。上至皇帝下至地主、商人，為了表示虔誠，無不爭相向寺廟施捨土地和財物。這些土地，又可以轉讓或出租食利，正符合了“富者更富”的馬太效應。
寺廟長年累月就這麼只進不出，當然都富得流油。和尚們過得再奢侈，因為受到教規的約束，消費還是很有限的。
這大量的錢白白窖藏起來，不是極大的浪費嗎？怎麼辦，放債！於是寺廟作為一種中介性質的組織機構，就開始面向社會，進行規模化的放貸。
資金要盤活，和尚們要富起來，他們自己就兼做銀行職員。
——佛當然是慈悲的，但那時候佛的信徒不一定事事都講慈悲。
在我過去的印象裡，古代應該是寺廟向社會施捨才對，但實際情況正好就是倒過來的。南北朝的寺廟放貸，一開始還帶有賑濟性質，扶貧濟困什麼的，到後來抵擋不住利益的誘惑，基本上成了放高利貸，重在取利，而不是行善。
他們在言與行之間的矛盾之處，當時的人並不以為有什麼荒謬。
寺廟是一個有組織的團體，辦理貸款業務當然比私人方便，漸漸地就有了信譽，客戶網路也遍及各處。有的地主、官僚、王侯也有錢多了沒處用的苦惱，於是也來委託寺廟放款，寺廟從中收取一定的管理費。
這麼一來，寺廟就具有了儲蓄銀行的功能。錢多，就請往我這兒放，信譽可靠，還能生利。
據記載，南齊的招提寺和南梁的長沙寺，都有一個叫做“典質”的部門，又