文》：“爻，交也。象《易》六爻頭交也。”《說文》釋形不確。甲骨文中數字“五”為“×”狀，這樣“爻”的甲骨文即下五上五的兩個“五”狀。“爻”的金文除了和甲骨文兩個“五”同形之處，還有上中下三個“五”相疊之形。因為數字八卦在商代西周已有大量發現，又根據學者對數字八卦的新認識，我們認為，作為八卦文化中的重要概念“爻”，其三個“五”相疊之形實為數字八卦中三個數字構成的單卦形式的記錄。具體而言，三個“五”相疊而成的“爻”字，即由“五五五”三個數字組成，再把數字八卦按單數代表陽爻（—）雙數代表陰爻（－－）轉換成符號八卦，“五五五”為“”，即“乾”卦。從“爻”的三個“五”的形體中可知，“爻”的本義指整個單卦之狀。以八卦這八個單卦而言，“爻”的字形僅記錄其中的一卦“乾”卦，表明“乾”卦在八卦中的首要位置。
然而甲骨文的“爻”均作兩個“五”相疊狀，和我們已知曉的三畫單卦不合。而甲骨文“爻”為兩個“五”相疊狀，表明兩個數字構成的卦形較之三個數字構成的單卦形是更原始的單卦形。要闡明兩個數字構成的卦形（對應的是二畫單卦），涉及到“爻”的起源問題，這一問題的討論將在下面“‘爻’的聲義”一節中展開。
由於“爻”的字形義就是數字八卦，而甲骨文中已有“爻”一詞，表明佔爻之事在商代已相當成熟。卜辭中“爻”出現的語言環境中有佔爻之事的記錄，如：
“庚寅卜，貞：翌辛卯王爻，不雨？八月。”（《甲骨文合集》6）
其中的命辭之義為：“次日辛卯這天王進行佔爻活動時，不會遇到雨吧？”
“丙寅卜，□貞：翌日卯王其爻，不遘雨？”（《甲骨文合集》12570）
這一條和上一條的意思相同。
【聲義
八卦中的“乾”、“坤”兩卦，向來被認為是最根本的兩卦，經本人對“乾、坤”兩詞的形義關係和聲義關係的考釋，認為“乾”的字形義表現的是天旱時以燎柱方式向雷神求雨，而“坤”的字形義為在祭臺上祭祀雷神；“乾”的“天”義的原型是雷神；從根詞“幹”中派生出“乾”和“坤”；從根詞“幹”和“乾”與“坤”的詞義關係以及語音演變鏈來看，“乾”和“坤”兩詞的產生順序則為“乾”先出而“坤”後出。
“乾、坤”兩詞的本義的揭示，已透露出八卦在起源階段時所反映的雷神崇拜這一原始文化背景。基於這一認識，“爻”的聲義結合的命名理據有了一個有力的文化意義系。結合八卦的卦形和卦名，我們認為“爻”的命名理據是從根詞“雨”中派生而來。
雨，上古音匣母魚部。爻，上古音匣母宵部④。兩者聲母相同，韻部相近，具體的演變過程則為：
雨γa（原始音，尚無中古音合口三等的等呼標記）→爻γa（原始音）→爻γau（上古音）
"；爻辭與爻之間有什麼關係啊？"；
一。六十四個卦畫不是的作者發明；而是作者的發明。
二。及的作者對六十四的象徵意義作出了不同的解釋。或者說；六十四卦象的問題很複雜；其中即包含有發明卦畫者的原始卦象；也包括及作者所理解的卦爻象。還包括後世的各類大師們的附會。
三。就而言；作者打亂了原始卦序；對六十四卦給予了重新的定義。
四。作者將每卦視為一件事；每爻視為該件事從生到死；從產生到消亡的一個階段。或者說；爻變的實質象徵著時變。作者將事物的發展分為六個階段；每爻代表其中的一個階段。其中初爻為始；上爻象徵衰敗。
五。作者卦爻辭的寫作往往是一語雙關。借描述自然界萬物的變化來說明人事的道理。
六。爻象的作用往往只是作者的一個話題；這樣做是表明作者的說話是有依據的；是與天地自然的規律相合。
七。由爻象引出話題後；爻象的作用也就完成了；剩下的就是作者以自己的政治生活經驗為基礎談準則及方法。
我們以卦初六爻為例來作說明：
初六爻的爻辭為："；履霜；堅冰至。"；其爻象為（）；是卦卦象；由卦演變而來。此爻象反映的本來是夏至日後一個月內的季節變化。此時太陽到達夏至點後開始南歸；日影也隨之變長；古人認為陰氣在開始生成。並將越來越寒冷。所以有此爻辭。"；姤"；字的甲骨文象婦女產生之形；本義即生育；也有男女交媾之意；所以這樣一個由