本來就沒什麼名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它卻能養育萬物，滋潤萬物，使它們的生命能夠繼續成長。〕
吾不知其名。強名曰道。〔這的確是一個很玄妙的問題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱呼它，那麼幹脆勉強給它取一個名字，叫做道吧！〕
夫道者。〔這個道的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什麼呢？〕
有清有濁。〔因為這個道；有時候，有些地方是清清淨淨的；有時候，有些地方就顯得非常汙濁。〕
有動有靜。〔有時候，有些地方就活動著；有時候，有些地方就靜悄悄的。〕
天清地濁。〔像天空是一片清淨的，大地就顯得一片混濁。〕
天動地靜。〔像天體的運轉是屬於流動之形，大地的本體是屬於靜止之物。〕
男清女濁。〔男人是屬於清陽之體，女人是屬於濁陰之身。〕
男動女靜。〔男人是表現外在的、活動的；女人就表現內在的、靜止的。〕
降本流末。而生萬物。〔因此，清陽之氣是上升的，陰濁之氣是下降的。如果萬物清陽之氣不能保守，那麼萬物的本來靈性便容易下降；萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰；萬物如果失去了本性的主宰，便容易起了**之念，思想與行為便自然而然流於下體之末端；萬物的思想與行為如果流於下體之末端，便有陰陽之交合；萬物如果有了陰陽之交合，便自然而然生長出種種輪迴之萬物來。〕
清者濁之源。〔清淨是汙濁的源頭，如水源在上游是清淨的，在下游就顯得汙濁。〕
動者靜之基。〔活動的事物只是清靜的基礎，如一切的建築物，都是由活動而來的，這就表示出——活動的力量只是靜止的基礎，只有清靜才是萬物的根本之道。〕
人能常清靜。天地悉皆歸。〔所以，人如果能夠經常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學道的根本，可是學道的根本，每個人都忽視了。〕
夫人神好清。而心擾之。〔比如說，人的元神本來是喜好清靜的，可是都被後天的識神給擾亂了。〕
人心好靜。而欲牽之。〔人的心性也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的**牽引去了。〕
常能遣其欲。而心自靜。〔因此，一個人如果能夠遣除這些貪念的**，人的心性，自然就能夠清靜。〕
澄其心。而神自清。〔澄濾這個心性之後，我們的元神，自然能夠清醒。〕
自然六慾不生。三毒消滅。〔這樣的話，六種眼、耳、鼻、舌、身、意這些所接觸的**，自然不會帶來干擾，三種貪妄心，愚痴心，嗔怨心之毒素也自然而然消滅。〕
所以不能者。為心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性，還沒有澄清的關係，所以尚有一些**還沒遣除。〕
能遣之者。內觀其心。心無其心。〔如果人能夠遣除這些**，達到清淨的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了。〕
外觀其形。形無其形。〔你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。〕
遠觀其物。物無其物。〔就是了望遠處的物體，遠處的物體，也不是什麼物體了。〕
三者既無。唯見於空。〔這三種心、形、物都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。〕
觀空亦空。空無所空。〔能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個虛幻，都能看破以及看空的話；〕
所空既無。無無亦無。〔就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心性之中還有什麼可以存在呢？本來都是一切假相而已。〕
無無既無。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執著，連假相都不執著了，就是一片靜止的狀態。〕
寂無所寂。欲豈能生。〔心性的靜止達到連想要靜止的心，都沒有的時候，**怎麼能夠生出來呢？〕
欲既不生。即是真靜。〔能夠達到貪念的**，完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。〕
真常應物。〔心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物，自然就是自在自如了。〕
真常得性。〔能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經得到——明自本心，識自本性的人。〕