生活，到後來融入現代化的過程，這些都完整的保留下來，一條街就是一部當地史。”
田理麥一說完，蔣雯雯也笑著說道：“麥，你又沒有去過臺灣、清邁那些地方，你說的就好象你是親身經過一樣。”
田理麥笑著說道：“雯雯，我雖然沒去過，但我對比思考過，世界上的學識不是每一樣你都要去親身體驗才有發言權，我剛才說的，你問問爸爸、二叔、三叔他們，他們去過，看看我說的是不是有道理？”
三叔蔣祝尚立即笑著說道：“田理麥的確說的有道理。”
“三叔，麥他今天剛上門，你們就這樣寵他，他今後還不翻天？！”蔣雯雯說道。
“雯雯，我們什麼時候又寵過小輩子，實事求是，東南亞我們去過，但我們卻沒有從旅遊角度上去考量過，更沒有對比思考過，常言說得好，內行看門道，外行看熱鬧。”二叔也說道。
“田理麥，你是學旅遊專業的，又愛學習，你認為，象琅勃拉邦、清邁、臺灣地區是如何形成今天這種模式的？”三叔又問道。
田理麥猶豫了一下，同時他心裡也有些緊張，因為，他雖然關注過東南亞的旅遊開發，也與中國大陸地區的旅遊作個相對的比較，但他當時畢竟是出於實用主義的目的，是為了做規劃的需要，當然他平時也非常關注旅遊界的新業態和動態，也關注前沿的業態探討和研究，但畢竟只是留覽一下，並沒有作仔細的思考。如果爸爸蔣祝軍、二叔蔣祝民、三叔蔣祝尚從理論上追根問底的誥，他田理麥怕是難以應付的了。
田理麥回答道：“首先，旅遊產業不是某一個單一景區，是整個社會體系，是具有接待能力的，甚至吸引外來移居的社會體系。這一點上，和全域旅遊的思路是完全一致的。但在開發方式上，它們是一種描摹的方式，一種嵌入式的開發。”
（未完待續。。）
第四八二章 在丈母孃家（二）
田理麥回答問題的時候在注意著爸爸蔣祝軍、二叔蔣祝民和三叔蔣祝軍的臉上變化，如果他們三人臉上有陰時，田理麥就會多說兩句，如果有晴時，田理麥便趁機一帶而過。因為，三人臉上陰沉著時，就說明田理麥沒有說透。三人臉上晴和時，就說明田理麥說的直白，三人都明白。
田理麥繼續說道：“他們的這種開發模式，有點像針灸療法，不大規模的動手術開刀，只需要在幾個點上透過扎針就能治好疾病。描摹的手法，不破壞當地的生產和生活機理，而是在其生活傳統上嵌入一些旅遊業態。不搬遷，不擾民，不要跟原住居民對立起來，讓原住居民成為經營的參與者和直接受益者。這種模式它好就好尤其是在比較偏遠的地方，可以將原住居民培養成就業人員。
“保留了原住居民，也就保留了那個地方活的生活傳統，這個地方就是活的、可持續的。另外，專案的主導者不是開發商，而是發展商，立足當下著眼未來，用一種可持續發展的眼光去看待專案，去發展專案。例如，前面提到的臺北大稻埕，最初是政府委託一個留學海外歸來的年輕人，讓他負責那個片區的城鄉營造，這個年輕人就一直做這件事，從二十多歲一直做到四十歲。整個開發過程沒有拆遷，也沒有大規模調整，所有改動之處都是一家家去談，老人不同意就找他兒子談，兒子不同意就找孫子談。後來他逐步得到了原住居民的理解和支援，這就構成了專案良性發展的基礎，也就有了今天的臺北大稻埕。”
田理麥一口氣說了許多。此時爸爸蔣祝軍問道：“田理麥，你對東南亞旅遊開發知道的不少，那麼，我問你，在這個過程中，政府在裡面發揮什麼作用？”
田理麥見是爸爸蔣祝軍問話，其心中的激情更加高漲起來，他看了一眼蔣雯雯後說道：“爸爸，他們政府的作用僅限於傾向性的引導，從不去指導從業人員。當地的旅遊開發，也幾乎沒有大集團、大企業的參與。例如臺灣地區，最普遍的模式是，一個有情懷的精英，十幾年如一日的在一個地方，去描摹，去補充，一點一點地呈現當地特色。
“臺北大稻埕是這樣，另一個很有名的竹山縣也是這樣。竹山鎮的操盤人是一個姓何的醫學院學生，因為喜歡攝影發現了竹山縣一處的百年老屋，已經四十多年沒人住了。何培鈞非常喜歡這個老屋，畢業後就盤下來，花了一年時間改造成民宿，名叫天空的院子。之後十幾年裡，那個何姓學生一邊經營民宿，一邊在竹山縣搞文創，吸引越來越多的志同道合的人一起建設，這樣也帶動了竹山的經濟發展。
“爸爸，還有很多也是這個模式