米錯嘉朗聲音不緩不慢，徐徐的說道，全身上下有一種說不出的自信，熙然，他在這方面有著獨到的見解。
“佛教不是不提倡占星，占卜等一切外道麼？”
王鍾看米錯嘉朗十分沉迷於占星術，有些詫異的說道。
“佛陀曾說過：“星相占卜，算命打卦，預測吉凶好惡運氣，都在禁止之列。”但他在一部聖書中宣佈說：“這種少數人的得天獨厚會使使用者因此受苦的能力，可以使用。但這種精神能力絕不可用於牟取私利，不可用於世間野心，不可用於誇耀自己有這種能力。唯有如此，那些沒有這種天賦的人才會得到保護。”
米錯嘉朗沒想到王鍾會問這樣的問題，考慮了一會如是回道。
王鐘沒有講話，因為他發現雪域佛教和中土佛教雖然同根同源，但是區別還是很大的，中土佛教趨向於佛理的研究，而雪域佛教更注重神通的應用。
“這裡的房門，怎麼這麼矮！”
王鍾看著矮小的房門，有些詫異的說道，他才發現，雪域的房門都是十分矮小的，只有小孩才能進出，大門都是彎著腰進出的。
“過去雪域民房的門都很矮。即便是華麗的樓閣，其底樓的門仍較矮，比標準的門少說也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必須低頭彎腰才能出入。而且門口地勢內低外高向裡呈慢坡形，這樣更顯得房門矮的出奇，給人一種房與門的比例嚴重失調的感覺。
自民主改革以來，大規模拆遷，從前那種老式的矮門已所剩無幾了。但目前在拉薩八廓街仍能看到古式的矮門房屋。
修建矮門房屋實際上是預防行屍闖入的一種手段。“行屍”是藏語“弱郎”是指人死後再起來到處亂闖，危害活人。所謂“弱郎”既非復活也不是詐屍。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或飢寒之人死去後，其餘孽未盡，心存憾意，故異致死後起屍去完成邪惡人生的餘孽或尋求未得的食物。但必須在其軀體完好無損的狀態中才能實現。如此說來，藏區的葬俗本身給起屍提供了極好機會。
在雪域，尤其在城鎮，不管什麼人死，並不馬上送往天葬臺去喂鷹，而是先在其家中安放幾天請僧人誦經祈禱，超度亡靈，送往生等一系列葬禮活動，屍體在家至少停放三至七天後才就葬。若發生起屍，一般都有在這期間。
許多老者和天葬師都說，他們曾經見過起屍，並且見過多次。但起屍都不是突發性的，而是事先皆有預兆。那些將要起的屍，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛髮上豎，身上起水泡，然後緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去所有起屍有一個共同的特點：就是不會講話，不會彎腰，也不會轉各，連眼珠子都有不會轉動，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起屍便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起屍。這種離奇而可怖的作用只限於活人之身，對別的動物則無效。
施，牧人也常常提心吊膽地過日子。
人們常言起屍具有五種型別：第一膚起，第二肉起，這兩種型別的起屍，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做“血起”，此類起屍由其血所為。這三種起屍較易對付。只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液外出就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。第四種叫做“骨起”，即導致這種起屍的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對付。第五種則叫“痣起”，就是使他變為起屍的原因在於他身上的某個痣。這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人。所以只能誘殲而無法捉拿。”
米錯嘉朗想到起屍的可怕，心有餘悸的說道。
“殭屍！”
王鐘有些詫異的看著眼前的矮小門框的房屋。沒想到雪域殭屍如此的厲害，要知道在中土，只有湘西等地，才有殭屍。其他地區的殭屍根本成不了氣候，一旦有了殭屍就會被道人收拾掉。
沒想到號稱聖地的雪域，竟然讓殭屍肆虐！
這也正體現陰陽思想，聖潔的背後定然存在看不見的汙穢！（未完待續。）
474 無上佛國，護法龍神！
“據傳：從前，雪域一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經堂裡，然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾閤眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因恐怖之心毫無睡意，目不轉睛地盯著主人的遺體。下半夜，他突然發現那殭屍竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿衝出門外，反扣廟門只顧