自己逃命去了。結果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起屍。幸虧他們衝不出廟門，只是在廟內橫衝直撞，鬧得天翻地覆。
後來，一位法力無邊的隱士發現了那不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口唸咒語，單身一人來到廟前，開啟寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，眾起屍也在他後面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起屍領上木橋，然後脫下袈裟拋到河裡，於是，起屍們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有起來。
無論是現實還是傳奇，這無疑給藏民族的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預防可怕的起屍衝入，根據起屍不能彎腰的特點，專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設定的障礙物。當然，在那些古老的年代，這種防範起屍的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區使用，而在藏北廣大地區，尤其居住在可可西里邊沿地帶的牧人們，則無法採用這種防範措施，牧人也常常提心吊膽地過曰子。
聞名於世的可可西里地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，由於環境所迫，只能到處遊蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處於遊牧狀態。那裡的人們生前沒有穩定的居點，死後也沒固定的天葬臺。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。野葬就是人死後，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以後，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。凡採用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，象一個活人睡覺似的。
這種遊牧部落的葬俗更容易造成起屍。雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍，但人們也同樣在別無它法的情況下，採取一些相應的措施。比如，將屍體尤其發現有起屍徵兆的屍體丟於野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起屍跑去害人。
1967年初春的一天，加爾布老太終於結束了苦難的人生，靜靜地躺在了那頂只能容納她自己一人的破爛小帳內。儘管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠地區，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最後應得的待遇。安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師——達爾洛出於憐憫前去為她誦經，並送去天葬。
他們來到她身邊，可憐的老太半個臉露在領外，緊閉雙目，半張乾裂的嘴，枯瘦的身軀佔滿了帳內所有空間，無奈誦經和天葬師只好借用牧主家的一角誦經。高僧一邊唸經一邊不安地讓天葬師過去看看老太遺體。
當天葬師過去看時，發現老太的頭全部露在領外，第二次去看時，老太已經睜目斜坐起來了，她膚色發黑，鼻子兩側的血管膨脹成手指粗。他迅速將此情景告訴了高僧。高僧立即吹起人骨頭號做法，運用密宗法術破血，不一會，見她鼻孔中流出鮮血，接著倒下去恢復了本來的平靜。可見她屬“血起”類。也不知何故？當他們將老太遺體馱在馬背送去天葬臺時，發現她的屍體比任何屍體都重，簡直重得使強壯的雄馬在路上臥倒了幾次。這是天葬師達爾洛親眼所見，也是他親自講的。”
米錯嘉朗顯然對這些掌故都比較熟悉，而且親身經歷過很多，所以講起故事來也是有理有據，活靈活現。
“這種事情在內地，港臺也時有發生，不過我們那裡稱為詐屍。”
王鐘點頭認可道。
“現代醫學判斷死亡是以停止呼吸也就是所說的嚥氣，作為判斷人死的標誌。有的人在嚥氣後，自身經過一小段時間也可能緩過來，就產生了所說的詐屍。
現在所說的詐屍就是人確認已經死了，不知道因為什麼原因突然間復活的情況。
或許是周圍的電離子作用下，使死者有一些生命特徵。”
“檀越，請，法王已經在等候多時！”
米錯嘉朗發現和王鍾交談時間有些長，有些不好意思的說道。
王鍾抬眼已經看見了大昭寺門口的一群人，不，應該是黑壓壓的一大片人，正在向著寺內方向頂禮膜拜。這些男男女女老老少少，雙手合十，舉過頭頂，彎腰匍匐，再起身直立，如此往復著。不清楚他們是從何時開始的，當然也不知道他們會在什麼時間結束。
在雪域的山路上，平時看到磕長頭的往往只有一兩個人。可當眾多的人在同一時間同一地點，大面積地做著同一個動作時，就如同******麥加朝聖的場面，先撞人的眼球后擊人的內心，最好的形容詞就是“壯觀＋震撼”了。此情此