景，設身處地，王鍾也不由得斂眉低首、肅然而立起來。
隨著長長的隊伍緩緩走進大昭寺，迎面是一個四方的院落，東側有幾排酥油燈閃著亮亮的火苗。與大昭寺金頂的光芒璀璨不同，即使白天這裡的光線也是暗淡的，唯有無數的酥油燈照亮著沉沉的牆壁，透著那麼神聖與莊嚴。
酥油燈後面即是主殿的正門，大昭寺最早的吐蕃時期的建築就是從這個門開始的。進得大門，就恍如來到了一個佛像匯聚的殿堂。除主位的彌勒佛、蓮花生、千手千眼觀音菩薩外，周圍還環繞著一圈小而精緻的殿閣，藥師佛、宗喀巴、米拉日巴等等，令人眼花繚亂、目不暇接。
松贊干布和尺尊公主、文成公主的塑像也有一個專門的殿閣。松贊干布英氣逼人，兩位公主體貌端莊，那個髮髻高挽典型大唐裝束的女子顯然就是文成公主。藏傳佛教認為，松贊干布是觀音菩薩的化身，尺尊公主、文成公主分別是白度母和綠度母的化身。所以在藏民的心目中，他們三位可不僅僅是普通的國王和王后，他們是佛菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。
大殿裡還可以看到七世紀的檀木柱子及其精美雕刻。大昭寺在2000年被列為世界文化遺產，諸多條件中最關鍵的就是這些西藏其它寺院都看不到的木柱和雕刻。歷經了一千三百多年的時間，木柱已經像鐵一樣堅硬，用手敲擊一下，還會發出“鐺鐺”的類似金屬的響聲。
過去很多人在磕長頭來拉薩的路上，有年老體弱者中途就死去了，後面的人會將他的一顆牙齒撥下，到大昭寺後伴著酥油嵌進這些木柱的縫隙中。或許，人沒到牙齒到了，身體沒來靈魂來了，也算了卻了這些朝聖者的心願吧！我在一個柱子上上下下尋找，就看到了幾顆白白的像牙齒一樣的東西。
大殿後側的緊鄰之處，便是藏傳佛教徒心中聖而又聖，供奉著釋迦牟尼12歲等身像的佛殿。凝視這尊佛像，顏色像熟金子，莊嚴而慈祥。資料上說，佛像的姿勢是一隻手做結定，另一隻手做壓地印，由於前面的供品太多是看不到的。當初文成公主翻過無數高山峻嶺，渡過無數江河急流，穿過無數狂風暴雪，歷盡千辛萬苦帶到拉薩的原來就是這尊佛像！這給人一種時空穿越的似夢似幻的感覺。
大昭寺二樓有個平臺，站在這裡可以欣賞繁華的拉薩市景，遠眺巍峨的布達拉宮。以前我曾想過，舊西藏甘丹頗章政權的噶廈政府機構會在哪個宏大的建築，當得知就位於大昭寺上面的這兩層樓時，還是吃驚不小。完全可以想象得到，在那漫長的歲月中，這裡一面是煙霧繚繞、梵音吟唱，同時又有多少手拿指令、上傳下達的人在來來往往進進出出。這是怎樣一番熱鬧繁忙的情形！
甘丹頗章政權是********的政權。從實際情況來看，如果說布達拉宮的達首領嘛更多是一種象徵的話，大昭寺裡的噶廈政府則具有日常操作執行的權柄和力量。
在大昭寺，可想象的何止這些，還有一年一度的傳召**會。
傳召**會每年年初舉行，王鍾來的時間不對，是看不到了。法會的內容據說有兩個：首先是祈禱誦經，成千上萬的僧人用訓練有素的胸音低吟高誦，聲音像大海的波濤般洶湧澎湃；再就是格魯派最高學位考格西的公開辯論，所有僧人都可以向被考者發難，論辯中很多都輔之以擊掌、喊叫和比畫，更有長串的念珠隨手勢飛舞，構成非常精彩的畫面。
這樣看來，歸根結底，大昭寺佛教的氛圍和力量才是它真正的內涵和最本質的東西。
不過王鐘的眼中，除了這些，還有別人常人看不到的偉大存在。只見一尊大佛端坐在蓮花之上，他的四周圍攏了無數的菩薩，辟支佛。
時不時有天花落下，化作一點點金光，徹底的消散在空中。
更有天神，山神，水神，各路護法，護衛四周，保護道場的莊嚴，如果說王鍾在澳大利亞道場是一個方圓十餘里的小靈境的話，那麼眼前的道場就是一個方圓超過萬里的佛國。
無數雪域人往生之後，都在這裡獲得庇護，王鍾注意到，在高大的佛陀面前，有一個方圓百尺見方的蓮花池，裡面有上百朵蓮花。隨著一朵蓮花的綻放，就有一個身穿雪域服飾的老人在裡面出現，然後清潔的法水從天而降，洗滌他的周身。洗掉塵世的氣息，讓他和佛國徹底融為一體。
彷彿是發現了王鐘的窺探，一頭身長千丈的護法龍神陡然從佛國裡飛出，他的頭顱好似小山一樣巨大，他的眼睛更好似天上的日月，他身上的力量更是澎湃的好似大江大河一般。
王鍾瞬間有一種被