回字形的圖書館中間小院紫藤花架下襬著一張小方桌，桌上擺著幾樣小菜和一壺酒。李不棄與孫永，邵雍和張載各據一邊，趙敏在李不棄身後陪坐，杏兒和鶯兒用個小火爐燙酒，周圍一大群秀才們或坐或站地圍觀。這就是後日被稱為“理學開端”的那次聚會的場景了。
因為這次聚會圍觀的人比較多，因此記述比較詳盡，公認的情況是這樣的：
初次見面的人總是喜歡把雙方都認識人做切入點引起話題，於是就聊起了範相公，結果李不棄一語驚四座：“官家也曾讓範相公教導在下，只是我見範相公做學問的法子有問題，所以請教得少。”
說完這話，李不棄就感到周圍一靜，拿眼一掃就看到所有人都愣愣地看著自己，就連自己的老婆也是如此。
範相公，是公認的大神呀，尤其是《岳陽樓記》一出，更是無人能與之爭鋒。你居然說範相公不會做學問？太狂了吧？
邵雍還算是神色正常的，先問道：“不知官人以為範相公做學問的法子有何問題？”
李不棄指著張載說：“當年子厚兄本是好兵事的，範相公賞識子厚才學，卻勸子厚回家鑽研名教，這便實在是誤人子弟了。”
這話說得夠重，張載作為當事人連忙說：“範相公教誨使載受益頗多，如何能說是誤人子弟呢？”
李不棄便問：“聽說子厚兄見了範相公之後就回家閉門讀書了。卻不知已經誤入了歧途。”
張載忙問：“苦讀研習正是做學問的法門，不知如何便是誤入歧途呢？”
李不棄又一句話把眾人雷得蹶倒：“子厚兄鑽研的是‘六經’吧？如果我說這‘六經’大多不過是蒙書呢？子厚兄說，有誰十幾年只學蒙書學問能長進的？”
“什麼？‘六經’大多是蒙書？”孫永和張載驚得筷子都掉地上了。
邵雍忙問：“官人為何說‘六經’是蒙書？”
李不棄掃視一下見所有人都伸長了脖子，不由一笑：“這個道理也是我在自己編了一本《三字經》之後才明白的。”
“《三字經》裡有一句‘人之初，性本善’。有人便對此提出質疑，認為這一句武斷，對天下很多事解釋不通。這話不能說不對，只是因為《三字經》是蒙書，小孩子心智不全，難辨正誤，須以大義教之，所以《三字經》第一句必要這麼寫。由此想來《春秋》一書想來也是如此的。”
邵雍問：“官人是說夫子‘筆削春秋’之事？”
“正是。經人質疑，我才理解夫子苦心。夫子之時天下可沒有幾十萬讀書人，民智未開，夫子只得以最基本，最淺顯的大義教之。所以《春秋》便是一本蒙書。既然夫子把《春秋》的史料刪了許多，只讓後人看到夫子想讓人看到的事，後人自然看不到這段歷史的原貌。後人研究此書，只能是管中窺豹，能研究出什麼高深學問來？”
坐在孫永身後的一個秀才問道：“官人只說《春秋》，可還有五經呢？”
李不棄說：“先說《詩經》。漢有賦，唐有詩，我大宋有詞，這些皆是《詩經》成書時沒有的。我華夏文化便如一個幼兒不斷成長，《詩經》便是記載這個幼兒牙牙學語之時的語言。你們說可有人只學《詩經》能作出一首好詞來？”
見眾人都陷入思量，李不棄接著說：“《樂》也是這般。現在世人多用琵琶，嗩吶，皆《樂》之不載。《尚書》記國家戎、祀之事。彼時國家戎事必用戰車，武器用戈矛銅劍，現在哪個還用？這《禮》麼，本就存疑，就更不用說了。”
李不棄看向邵雍：“我以為六經唯《易》乃‘大道之源’，只可惜深奧如斯先人又惜墨如金，若不識天地山川今古之變，則無以窺門徑。躲在書齋裡研究，便是倒背如流也難明其理。”
邵雍連連點頭：“官人對《易》的見識正與雍相合。只是說其他五經多是蒙書似乎也有些偏頗。”
李不棄說：“這只是我一家之言。大家若覺得有理便聽，若覺得是胡說，當耳旁風就是。”
不論李不棄剛才如何驚世駭俗，這樣並不強迫別人贊同的態度還是贏得了大家的好感。張載問道：“既然官人說載做學問的法子有問題，不知官人以為該如何作學問？”
李不棄指著邵雍說：“子厚兄當向堯夫先生學習。我以為做學問應該首先讀書，然後增廣見聞，如人學泳般親身研習，最後學問才能如建高樓。”
說到這裡李不棄準備夾帶點兒私貨：“首先說說增廣見聞的重要性。有一句話叫時過境遷，便是說的時代不同，環境不