山？”朱國雄愣了愣，方才想起“本山制”是日本王國和新日本王國的寺廟管理制度，每一個教派都有一個本山負責管理下屬的寺廟。
“如來真宗將會引入‘本山制’，爪哇總本山是一宗之首腦，除了直轄爪哇教區之外，還負責領導整個宗門。8處大本山全都從屬總本山，各自負責一個大教區。大本山（總本山）下再設立本山負責一中教區，本山之下則是末寺，負責一小教區。整個如來真宗，都必須服從爪哇總本山，下級寺廟必須服從上級寺廟，各級僧眾必須以真如法王馬首是瞻！”
‘這是佛教還是民意黨！？’朱國雄在心裡嘀咕。
——這就是民意黨式的佛教！
朱濟世對於佛教在教派鬥爭中敗於印度教、真神教有著更加透徹的認識。繁瑣的宗教禮儀和經文，不利於統治者的平等思想並不是最致命的弱點。佛教最大的弱點其實是無組織、無紀律！整個佛教就是一盤散沙。而佛教的對手真神教和基督教的組織卻相對嚴密，真神教有哈里發，基督教有教宗、牧首。一盤散沙的佛教遇上有組織、有紀律的真神教，不敗才有鬼呢。
如果想要用如來真宗去同真神教和印度教爭奪地盤，那麼如來真宗就必須要有嚴格的組織體系和紀律——“下級服從上級、全黨服從中央”的組織原則是必須的！只有將如來真宗變成民意黨一樣的鬥爭機器，才能完成抗衡真神教，同時傳播中華文化和儒學思想這兩個艱鉅的任務。
不過這樣一個組織起來的強大佛教教派對於大明朝廷和大中華諸國的王廷也是個不大不小的威脅。對此，朱濟世早就有了安排。
“第一代真如法王將會頒佈法旨，除了東輝、金州、阿拉乾和丹那沙林四座大本山所轄地域之外，如來真宗不得在大中華諸國領土之上開設寺廟。大中華帝國議會也可以透過相應的法律，對宗教活動加以限制。”
如來真宗就是一個輔助大中華擴張的佛教派別，朱濟世可不想讓這個教派在大中華帝國內部發展得太過強大——強大的宗教，無論宣揚的是什麼教義，都會成為禁錮人民思想的牢籠。所以宗教最理想的狀態就是大而不強，如同西方宗教改革後的基督教新教教派一樣，雖然信眾頗多，但是沒有了羅馬公教那樣強大而嚴密的組織。
實際上中國的儒學也和西方的基督教新教一樣，相信的人不少，但並不存在一個於朝廷之外的儒教教派體系——如果將中國的儒教看成一個宗教教派的話，那麼它的教主就是皇帝，各級科舉正途出身的文官就是高階神職人員，沒有官身但是擁有舉人、秀才功名計程車子則是中下級神職人員，還有一些沒有功名在身的私塾先生應該算編外神職人員。
不過儒教並沒有真的打出宗教旗號，而是以學派的面目出現的。因而儒教是可以同別的宗教結合在一起——除了極度排斥異己的真神教。
而朱濟世預備在南洋、印度推廣的如來真宗非但不會排斥儒學，而且還會和儒學相輔相成——以佛治心，以儒治人一直是朱濟世同化南洋政策的核心。之所以要佛儒並用，其實和儒家的大道理對普羅大眾沒有多少吸引力有關。基督、真神有天堂有地獄，佛家除了天堂（極樂世界）地獄之外還有往生輪迴——這都是虛無縹緲的好處，好像是開空頭支票，能不能兌現只有天知道。
而儒學是“修今生”的，求的是“朝為田舍郎，暮登天子堂”，而“天子堂”肯定沒有天堂大，能容納的儒家精英實在有限。大部分研習儒家經典的儒生，終其一生連個舉人都考不中，當個秀才擠進士紳階級的大門已經不容易了。如果是大戶高門的秀才，倒是能結交士林養成人望，然後把持地方分潤稅賦，保住一門富貴。可要出身小門小戶，哪怕中了秀才也是個窮酸。
因此儒學的“傳教”能力根本不能和基督教、真神教和佛教相比。要不然中原大地也不會被外來宗教一再侵入了。所以朱濟世知道不能讓儒學直接去和真神教、印度教打擂臺，只能佛儒並用。
首先將儒家的道理融入如來真宗的佛理。所以《如來真經》中的佛理是允許僧眾結婚生子的，同時還提倡讓沒有傳宗接代任務的兒子（長子以外）和女兒出家侍奉佛祖，反對獨子出家，還提出僧侶也需盡孝道的理論。
而後，朱濟世和朱國衛還計劃招募一批儒僧——既懂佛理又通儒學，用他們作為如來真宗的核心。這是推廣如來真宗的關鍵！朱濟世的計劃是不拘一格，廣選良材。因為如來真宗的佛理簡單，高階僧侶又不必戒色戒葷，而且待遇優厚，還可以孝敬父母，其實和做官沒有什麼區別，想來可以吸引到一些不