維歐族少女的彩繪**，讓歐洲白人“性”致勃勃；但讓回教世界男人“興奮”的卻是白淨光潔的女體。**並不單純是生理的衝動，它還需要加上文明的修飾與個人大量的想豫。
當我們要衡量“性”在一個人的一生或他的整體存在中，扮演什麼角色時，我們立刻現，“自然”（nature）與“人類”（man）具有不同的目標。“自然”賦予我們生殖器官以及“動”它們的**望，目的是在繁衍下一代。，而在高度文明化的今天，人類想從性行為中得到的卻是**的歡愉與精神的舒暢。
在一生當中，我們為了“自然的目的”而從事的性行為也許只有“一次”或“兩次”（國家計劃生育政策使然），其它成千上萬次的性活動都是來自不同的“心願”。當然，人類的心願與自然的目的很難是完全相符的，但在所有的生理需求中，諸如飢餓、口渴、睡眠、禦寒等，沒有一種像性需求這般，在自然的目的與人類的心願之間有這麼大的“差距”。這個“差距”提供了人類“反思”及“耕耘”其**的廣大空間。而因為個人品味、生活際遇及文化架構、社會要求的不同，遂展出各式各樣“吃蛋糕的方法”（滿足**的方式）。這些外貌上的分歧，為我們彰顯了**在本質上的詭異。
精神分析大師佛洛伊德說，**是人類下意識中最深邃、而且最強有力的一股衝動，但文化對它的約束也最多，其中最大的約束是“否認它的存在”。在很多文化裡，都有因“為神服務”或“為皇帝服務”而“不能有**”的人。中國古代宮闈中的太監就是一個例子，照說，，被“去勢”的太監失去了性的“原動力”，應該“心如止水”才對，但事實不然。從小就被切除睪丸做太監的人，長大後確實沒有**；但是在“已懂人事”的成年後才“去勢”的人，雖已失去了“**之根”，但仍有“性”致，而且還能**。
在西方的基督教世界，早期的聖者如聖。杰倫（st。Jerome）、聖。奧古斯丁（st。augustine）等，原先過的都是常人的生活（也就是有正常的性生活），在皈依之後才過完全禁慾的獨身生活，這些聖者的德行令人景仰，但他們仍需與其所誓絕的“罪惡”從事痛苦的心靈搏鬥。譬如聖。杰倫，獨自一人在沙漠中苦修，身邊只有聖書、十字架、鞭子和蜥蜴，但記憶中的**卻使他熱病似的想象裡，充滿了婀娜多姿的狂舞少女。而聖。奧古斯丁，雖極力抑制他白天的清醒意識，但對暗夜裡的夢思，卻完全無能為力。他經常向上帝祈禱：“請賜給我貞潔！但我一直未得到。”最後他說：“感謝上帝，我們不必對自己的夢負責。”
“**”這種東西，當我們否認它的存在時，它仍頑強地啃噬著我們的心靈；當我們“挖掉它的根”，它仍是在我們腦海深處蠢蠢亂動的“無形怪物
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………【獄警日記（連載）（77）】………
人對私通的仇視在賭之上，因為賭似乎要比私通好戒，票子輸了可以再掙，也可以去盜去搶，而自己的女人讓別人摟去，卻是讓你盜來搶來卻摟不回來的。因為這私通必是兩廂情願，單純怪罪男人是不公道的，這也是人不能理直氣壯的緣故。如果自己檢點，同別人的婦人有了關係，更是對自己的女人私通別人之後有苦難言。如果真是這樣，心理也能平衡：女人本來不是自己的。
但這天下還有這樣一類人，自己沒有能力去搶別人的女人，卻無法防備別人搶自己的女人，或者只允許自己搶別人而不許別人搶自己，這是非恩怨就來了。奪妻之恨與殺父之仇並列，可見國人對此重視已及骨髓。恨和仇的區別就是前者動心頭難抑不平，綿綿不絕如縷，非睡了別人就能打個平手得以釋懷的；後者卻是洩於外，只要有孝道心就可以橫刀立馬，把別人殺一個夠本，殺兩個賺一個，並可以告慰在天之靈和洋洋得意的。前者波及人倫；後者關乎天理，都不是君子所為。
人倫也罷，天理也罷，遇見了時下的世態變遷，表達的方式便有了新意義。譬如，睡了別人的婆娘，十有**可以用錢來了結，人已經讓別人睡了，還不如來點實惠，只要這錢不是用來給那賊婆娘買行頭的，就算公道。只可憐那賊婆娘，自己賠了身體，好處卻讓別人得了去，估計這日子終究不是公平的，如下次再讓別人睡，就一定要當面錢物點清，做自己的私房家底。又如讓別人殺了自己的親人，也可以用錢來了結，反正人已經去了，錢可以讓自己溫飽暖和一些。假如這親人又是