並命其士兵殺燒擄掠廣陵郡，帶著其手下士兵和部屬及掠奪廣陵郡的財物南下秣陵【現江蘇省江寧縣】，投靠薛禮。
薛禮原是陶謙手下的彭城國宰相，但受到陶謙的迫害，薛禮只好帶著其部屬逃到秣陵去；薛禮也跟趙昱一樣，設宴款待笮融，但是笮融也殺害薛禮，吞薛禮的部屬，又投靠揚州刺史劉繇。
公元195年、東漢興平二年，揚州刺史劉繇命笮融協助劉繇任命豫章郡長朱皓【豫章郡現為江西省南昌縣一帶】，進攻右將軍袁術所任命的豫章郡長諸葛玄；許邵對劉繇說：『笮融這個人，從來不在乎別人對他的評論；朱皓個xìng忠厚老實，容易推心置腹、輕信他人，要指示朱皓嚴防笮融！』，劉繇不信許邵之言。
笮融到達豫章郡後，又用殺趙昱、薛禮的方式，殺死朱皓，並自己當上豫章郡長。劉繇得知後大為震怒，帶兵攻勢笮融，笮融部屬潰散，笮融逃亡到深山去，被山中百姓和山越聯手殺死，將笮融首級獻給劉繇。
從品德上看，笮融是個惡人。從能力上看，笮融用兵頗有一套，孫策二度圍攻笮融，二次受挫而未拔。孫策與周瑜久攻不下，這與笮融的品格無關，而在於笮融的用兵能力勝過孫策與周瑜。將領品格卑鄙無情是一回事，用兵勝敗又是一回事。有道德不一定有能力，但是缺德之人卻不乏能力強盛。；
………【12、“天魔”舞的傳播及淵源】………
有元一代著名的舞蹈“十六天魔”，長期以來，緣“失國”之君順帝的喜好而受到譴責。本文透過相關資料的展示，指出：這一出由孛兒只吉氏皇帝編排的舞蹈，其表演並不限於宮廷，而廣泛流播於浙東、浙西甚至西北邊陲。入明以後，它仍然活躍於宴聚、廟會等各種場合。就是到清承統以後，也依舊保留在信奉喇嘛教的蒙古部落內。舞蹈的起源，則來自於“菩薩”拒絕“天魔”以sè相引誘的傳說，而其所體現，應當同時具有兩個方面：抗拒誘惑的“道法”和產生誘惑的“香豔”。究其文化淵源，既有遠古南亞文明，也有近期烏思藏教派的內容。至於貴州、臺灣等少數民族在風俗文化上的相似，則是一種隔絕地域的“異途同歸”罷了。
一
有元一代的舞蹈，尤以“十六天魔”為最聞名。緣其乃“失國”皇帝妥歡帖木兒所喜好，從而被歸入“荒政”一類。《元史》卷四三《順帝紀》、卷二○五《哈麻傳》：“至正十四年，時帝怠於政事，荒於遊宴，以宮女三聖奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂髪數辮，戴象牙佛冠，身被纓絡、大紅綃金長短裙、金雜襖、雲肩、合袖天衣、綬帶鞋韈，各執加巴剌般之器，內一人執鈴杵奏樂。又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、箏、蓁、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板。以宦者長安迭不花管領，遇宮中贊佛，則按舞奏樂，宮官受秘密戒者得入，餘不得預”。“帝乃詔以西天僧為司徒，西番僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，謂之供飬。於是，帝rì從事於其法，廣取女婦，惟yín戲是樂，又選采女為十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與所謂倚納者，皆在帝前，相與褻狎，甚至男女祼處，號所處室曰皆既兀該，華言事事無礙也。君臣宣yín，而群僧出入禁中，無所禁止，醜聲穢行，著聞於外。雖市井之人，亦惡聞之”＇1＇。權衡《庚申外史》卷下：“奇後嘗挽上衣諫曰：無惑於天魔舞女輩，自愛惜聖躬也。帝艴然怒曰：古今只我一人耶？由此兩月不到後宮”＇2＇。
到過大都的不少士人，曾將“十六天魔”的舞蹈寫入詩歌唱詞。薩都剌《雁門集》卷六《上京雜詠》：“涼殿參差翡翠光，朱衣華帽宴親王。紅簾高巻香風起，十六天魔舞袖長”。“中官作隊道宮車，小樣紅靴踏軟沙。昨rì內家清暑宴，御羅涼帽插珠花”＇3＇。張翥《蛻庵集》卷二《宮中舞隊歌詞》：“十六天魔女，分行錦繡圍。千花織步幛，百寶貼仙衣。迴雪紛難定，行雲不肯歸。舞心挑轉急，一一yù空飛”。“鑿海行龍舸，馮山起鵠臺。天池神馬出，月殿舞鸞來。**妖氛靜，群生壽域開。吾皇樂民樂，願上萬年杯”。“白玉琱釵燕，黃金鑿步蓮。簫吹鳯臺女，花獻蕊宮仙。香霧團銀燭，歌雲撲錦筵。請將供奉曲，同賀太平年”＇4＇。張昱《可閒集》卷二《輦下曲》：“西天法曲曼聲長，瓔珞垂衣稱豔妝。大宴殿中歌舞上，華嚴海會慶君王”。“西方舞女即天人，玉手曇花滿把青。舞唱天魔供奉曲，君王常在月宮聽”＇5＇。朱橚《元宮詞》：“十六天魔按舞時，寶妝瓔珞鬥腰肢。就中新有承恩