口是禪，老衲只求一參。”雪嶺盯著錢逸群。
禪宗在佛門之地位超然，乃是乘佛法之外第十乘，為教外別傳，不立字。始於迦葉笑花，盛於六祖破空。
唐宋以後，禪宗又融合儒、道，在這佛門之，憑空多了孔、顏心齋，南華逍遙。禪師們的眼裡，萬般佛法皆為虛幻，世間種種同歸一途，故而禪宗又稱佛心宗，攝持一切乘。
禪師們以參禪為務，要“直指人心，見xìng成佛”。
以何物來指？
有人以話頭為“指”。所謂話頭，乃言者無心，聞者恍然。只要機緣到了，隻言片語便能度人超凡入聖。這話頭不拘是誰人說的，也不拘說了什麼，但總是以高真大德所立更有指向，領人見xìng。
雪嶺法師修行以來，拜訪同修高真，碰的就是這機緣。看似有守株待兔，瞎碰亂撞之嫌，卻是禪門正宗法徑。說不定哪天突然來個牧童，寥寥三兩字，便成就一代宗主呢！
他法眼如炬，見了錢逸群的異相，知道這道士絕非賣弄小聰明，投機倒把之徒，發願上前求教。至於那輪迴珠，在旁人看來是價值連城的至寶，在他眼不過是隨緣聚散的過客而已。
這便是高僧與凡人的區別。
“行悅，何謂道？”錢逸群心一動，默問號稱“道家門徒”的行悅。
“一即是道，道即是一。”行悅道。
錢逸群眉頭微微一皺。心道：這不就是有物先天地而生的老話麼？說起來，關於何謂佛，何謂道，千年來不知道被人問了多少次，答案無論怎麼都逃不出老子的名言，莊子的譬喻。如果只是拿這些出來充貨，這位雪嶺法師多半隻能失望地收起輪迴珠，留待機緣成熟。
“答大和尚問，”錢逸群略一沉思道，“yīn陽分立而有天地。有動靜，有清濁，有善惡。貧道由此可知，道含善惡而無善惡。”
雪嶺微微頜首，若有所思。
錢逸群卻知道這不是開悟的表現，可見這個道理雪嶺法師早就明白了，只是現在才被自己點破而已。
“道與佛，異名而同實，敢問道！”雪嶺問道。
錢逸群默然無語。
雪嶺一笑：“真人也只能以行示道麼？”
唐之後。禪門大興，問佛的風氣十分盛行。那時候計程車大夫聽多了“一言醍醐。灌頂清涼”的故事，都以為只要高僧點上一句，自己就能肉身成佛，故而滿天下地找高僧去問。引出了各種狂禪不說，真的悟了的人卻也不多。
所以曹洞宗的禪師們說：“一說即錯。”以沉默應對這些問佛之人。然而同樣是沉默，凡人的沉默是“不知道”。高僧的沉默卻是“以行示佛”，屬於開悟的一種，所謂不作為之作為。
雪嶺雖然相信錢逸群不同俗流，但是在開悟之法上。卻恐怕難以創新。他這一笑，並非嘲笑錢逸群，更多的是自己的無奈。
錢逸群搖了搖頭，豎起食指。
雪嶺這回真是隻有苦笑了，無奈問道：“一指禪？”
一指禪的故事源自唐朝的俱胝禪師。
俱胝禪師剛出家住庵的時候，有位女尼法名“實際”，頭戴斗笠繞著他走了三圈。說道：“你能說出一句有禪機的話，我便摘下斗笠。”俱胝禪師說不出來，沉默以對，十分遺憾。
女尼見此。便要離去。
禪師說：“天sè晚了，還是留這兒住一宿吧。”
女尼又道：“你能說出一句有禪機的話，我就留下。”
俱胝還是說不出來，只能看著女尼離去。
因為這件事，俱胝禪師發了大勇猛jīng進心，立志要參訪明師，見xìng成佛。正巧天龍禪師來看他，他便將這件事原原本本地跟天龍說了。
天龍禪師一言不發，豎起一指。
俱胝禪師恍然大悟，瞬間見xìng。他後來也常常用這“一指”來開示群迷，並且在圓寂之前對眾人說：“吾得天龍一指禪，一生用不盡。”這句話說完，他就入滅了。
故而後學稱為“俱胝一指”，或是“指頭禪”、“一指禪”。
一指禪看似簡單，頗有一針見效的味道，不過內玄機卻非簡單一豎就能行得通。否則佛家也不用什麼寺廟、儀軌，只要一群和尚每天舉著手指在街上走就行了。
錢逸群嘴唇微微翕張，豎起的食指左右輕搖，皺眉道：“我是讓你閉嘴！我在想那個東西是怎麼做來著……唔……想起來了！”錢逸群高聲叫道：“取紙來！”
他只要紙，下面和尚卻