般為佛宣法，普度眾生。”
錢逸群聞言，心道：你這是越描越黑。若是建奴看守得緊，你這兩個隨從是怎麼回事！
若說長相，這二人的容貌與一般漢人並無太大區別，然而習慣上卻明顯有別關內漢人。
如今的明人已經很少有盤腿而坐的了，尤其是佛門出家人，打坐時用跏趺坐或是半跏坐。若是坐在椅凳上，必須雙腳踩實地面，此所謂威儀。
這兩個隨從坐在鼓凳上，手持鑌鐵長杖，雙腳自然相錯，用足弓著地，加以休息，這是典型的散坐習慣，正是平rì在家上炕上慣了的。
誠聞和尚沒有回頭看到隨從的坐姿，不知道錢逸群於不疑處有疑，本想斷了錢逸群的疑惑，卻沒想到適得其反。
“聽說袁崇煥平臺召對時都帶著喇嘛，看來那邊的藏傳佛教果然興盛。”錢逸群附和道。
回到了佛學問題，誠聞明顯鬆弛了些，他道：“藏傳密宗奉行教政，法王也是一地領主，故而涉世比我中土佛門更深。”
錢逸群卻道：“中土佛門也有十三棍僧救唐王的事，可見出世修行不廢忠義。”
這本來是錢逸群無心抬槓，反駁他說中土佛教不涉世事的說法。哪知誠聞對錢逸群有了戒心，聽錢逸群說什麼都像是另有所指，正應了疑人偷斧的典故。他道：“方外之人豈該過問紅塵之事？這是六根未淨，修為不夠。”
若是這麼說起來，大菩薩何必跳出紅塵後乘願再來？何必再要覺行圓滿呢？這種不究竟的話出自高僧之口，實在刺耳。王心一、陳繼儒都是當世大儒，早將佛理道義早就玩得熟透，此刻齊齊咦了一聲，不知高僧是否還有續章要闡發。
誠聞卻心中暗叫不好，自己的底子終究不足，面對兩個大儒的疑惑目光，他只好雙手合什，道：“方便法說與方便人，各聽各的罷。”
意思便是說，和尚我在這裡開悟這位道友，你們二位不要放在心上。
錢逸群卻不領這份開悟之情，冷冷道：“和尚或許可以不在乎，道人卻不能不在乎。建奴若是入關，如同屠戮遼東漢人一般對待中土漢人，如何是好？”
“善惡皆有報，生殺有因果。”誠聞合什道，裝出一副悲天憫人之感。
錢逸群搖了搖扇子，道：“有亡國與亡天下者，若是門閥相爭，群雄逐鹿，出家人閉門不聞也就罷了。若是有率獸食人，yù亡天下者，無論出家在家，豈能旁視？覆巢之下焉有完卵！”
陳繼儒微微點頭，暗道：這幾句話還算有些見識，倒不是個只會做法混錢的江湖客。
王心一也微微頜首，顯然頗為認同。
“道長也是信奉‘夷狄之有君莫若諸夏之亡也’？”誠聞譏諷道，“小僧還當道人都信老子之言呢。”
“‘夷狄有君’句是先聖強調禮教仁義之重，重於王權。”王心一是兩榜出身，儒家經典的微言大義早就鑽研到了字字皆有來歷的境界。他道：“老氏並非否認仁義之重，乃是從混沌而yīn陽分，繼而人事起，加以敘述。並無相悖之處。”
誠聞見王心一都出言反駁自己，知道在這個問題上糾結下去絕沒有好處，便想轉開話題，笑道：“諸位檀越大德，可不能欺負小僧讀書少啊。咦，小僧見這位先生面相中正典雅，氣質如玉，敢問如何稱呼？”
他是在問一直沒有說話的白芥子。
白芥子起身行了一禮，道：“小可姓白名楓，字芥子。”
“俊郎少年，必成大器。”誠聞讚歎一聲。
“君子不器。”白楓面無餘sè，隨口便用《論語》裡的話當了回去。
誠聞心中暗惱：這些人都怎麼了？為何全像是吃了衝藥一般對著我來？
錢逸群心中暗笑：這惜字如金的少年秀才還真是犀利，真是一點面子都不給。
“閣下沒有發菩提之心，非真比丘。”白楓不說則已，一說便句句誅心，讓誠聞和尚大為懊惱自己沒事去**他說話。
這發菩提心就是道人所謂的“道心”。若是沒有這個初心在，那麼剃髮緇衣的目的就不純了。好比國朝太祖，只是為了混口飯吃才做的和尚。
誠聞皮裡chūn秋，心中惱怒，臉上卻沒有任何表示。他微微一笑，像是高人不介意豎子所言。
偏偏白芥子卻不肯放過他，道：“你身後兩個隨從，身上yīn煞恐怖，與光明正大慈悲為懷的佛門奧旨相悖。”
“他們在出家之前確是獵戶，只是聽聞佛法開解，放下屠刀，拿起戒刀，願以力衛佛。”誠聞