就會被驚動、被擾亂，就不能平靜下來。當它正安住於無我體會當中的時候，如果馬上去直接看它，它的境界就會受到破壞，因為這個監督的念頭本身，就是一種散亂，這樣一來，原來所安住的狀態也就失去了。而側面的監督，卻一方面可以讓心安住下來；另一方面也能起到監督的作用，一旦心散亂了，馬上就可以發現，以便立即把它趕回來。
修行好不好的關鍵問題，就在於有沒有監督。如果沒有監督，心就會任意馳騁，過了很長時間我們都不知道，不但不知道，還會跟著它走，最後花費了很多時間，卻沒有一點效果。
在上述的境界中安住，就叫做修行。
這就像漢族人做飯一樣，首先要準備各式各樣的新鮮蔬菜、調味品等等，然後又是一道道紛繁複雜的工序——擇菜、洗菜、切菜、炒菜……，然後做成各種顏色、各種形狀的美味佳餚，所有的這些程式，就是為了最後放到嘴裡嚼碎吞下去的幾秒鐘，除了這幾秒鐘的享受以外，沒有什麼別的結果。同樣，前面的分開左眼、分開右眼等等一系列的思維，就是為了這個很短的無我感受。這個感受從哪裡來呢？就是從前面的思維而來。雖然我們不需要前面的觀察，只需要後面的感受，但如果沒有前面的思維，就不會有後面的感受。感受不會自己冒出來，只有透過反覆的思維才會出現。
剛開始的時候，修行的時間不能安排得太長；還有一點，就是修行萬萬不能勉強。不想修的時候，就不要強迫自己，否則就會心裡越來越牴觸，越來越排斥。有些修行人就因為強迫自己修行，以至於最後一看到自己打坐的地方，心裡就十分反感，這樣修行不會有什麼進步，所以，如果內心不想思維了，就不要再繼續，如果感到疲倦了，就讓整個身心全部放鬆，什麼善的、惡的、過去的、未來的任何念頭都不去思維，這樣安靜下來的狀態，也是一種修行。雖然只是放鬆而已，每個人都做得到，並沒有什麼證悟或者智慧的成分，但因為這種狀態對修行有幫助，所以也屬於修行。
這樣修了七、八個月或者一年左右以後，心就平靜下來了。在那個時候，即使想思維什麼東西，它也不會思維；即使想讓它出去散亂，它也不會散亂了。處於那種狀態的修行人，就已經習慣於修行，整天只想呆在家裡，哪裡都不想去。不像現在的我們，在目前這個階段，讓我們修一兩個小時都很困難，那個時候就完全不是這樣的了。不過，這種狀態是需要一定的功夫，需要一段時間的積累才可以達到的。
具體的修法就是這樣，無論是觀察自己，還是觀察其他貪愛、憎恨、中庸的對境，最後都能深深地體會到，不管是自己還是他人，都同樣不存在，都是空性，這就是人無我的修法。
（2）法無我的修法
前面我們已經把人“肢解”為眼、耳、鼻、舌、肌肉、骨骼等各個部位，下一個步驟，就是進一步往下分解。如果再繼續往下分解，最終將分到空性。
以一個手指骨節的分解方法為例，先把一個骨節打碎成很多很小的碎片，這個過程的分解原理跟物理學是一樣的。
在打成碎片之後，如果一再分解，它就會越來越小，最後就會變成空性——不能保留任何東西，即使我們想保留，也不可能留住，全部一無所有。也就是說，剛才明明存在的一個指節，經過詳細剖析，最後卻是一片真正的虛空，什麼都得不到。
那個時候，剛才修人無我時出現的體會又會再次重現——非常清楚地現見一切事物都是不存在的。如果思維能力很強，就肯定會有這種感受。
這既不是因為釋迦牟尼佛說它不存在，它就不存在，也不是因為別的原因才使它不存在的，而是我們自己去看了，看的結果不但沒有找到任何東西，反而真真切切地看到它不存在，有一種空性或者虛空的感受。
什麼叫做感受呢？在此處所說的感受當中，自始至終都要強調一個字，那就是“空”或者“悟”。換句話說，就是證悟空性的悟性或者成分，要深深地體會到一切法是空性。其中的“空”，是指對境；至於“悟”，則是指通達空性的智慧。
一旦離開了“空”或者“悟”的感受，則無論是思維也好，安靜也好，哪怕我們的心再平靜也沒有用。縱然能在七、八天的時間內，都保持一個念頭不起，也沒有什麼太大的用處，頂多下一世可以投生到無**，其他沒有什麼了。
當我們從理論上了解到空性的時候，這叫作見解；沒有透過聞思，沒有透過看書，而是在自己思維、修行的過程中找到的空性，雖然這種空性的感覺和書上講的是一