致的，但卻稱之為“悟”。在感覺到“悟”字的時候，至少可以算得上是證悟了中觀的空性。
當空性感覺非常強烈的時候，就把心安住於這種境界當中。然後像前面所講的一樣，一方面繼續安住，另一方面從側面去監督，並儘量保持這種狀態，等感覺淡化以後，又從頭開始，這就是法無我的修法。
透過法無我的修持，我們就會有這樣的感覺：不但我不存在，而且連我的一個手指節都不存在。
（3）證悟空性的標準
我們不需要去問別人自己有沒有證悟空性，只需自己去看，這是很容易瞭解的。如果我們的心只是很平靜、很輕鬆、很舒服，就不能表明什麼，只是內心平靜、頭腦清晰而已，在空性方面沒有什麼感受，就不算證悟了中觀的空性，因為我們在深度睡眠的時候，也是很平靜的，卻沒有什麼作用；**和無**的天人，還有一些外道，他們在修禪定的時候，已經達到非常平靜的境界了，但這些對斷除煩惱起不到什麼作用，所以，我們不能以心是否平靜作為衡量證悟與否的標準。
什麼才是標準呢？就是在平靜當中，要有證悟的成分，明白嗎？也就是說，心平靜的狀態正處於證悟空性的感受當中。心不是毫無知覺地平靜的，而是空性境界當中的平靜。所謂“空性境界”，也就是空性的體會。在那個時候，心既平靜，又有證悟空性的感受。其中證悟空性的一面，叫做“勝觀”、“智慧”或者“悟性”；而平靜的一面，則叫做“寂止”或者“寂靜”。
雖然我們的思維可以將二者分開，但實際上二者卻是一回事，因為此時此刻，心與證悟空性的感受已經融為一體而無法分開，平靜的心就是證悟空性的感受，而證悟空性的感受也就是平靜的心，這叫作“止觀雙運”。
仍然像前面所說的做飯一樣，我們辛辛苦苦地聽法、思維，最後需要的，就是這麼一截。當然，雖然目前只是小小的一截，但隨著修行的積累，這種境界就會慢慢延長，這叫作證悟空性。這不但是一箇中觀的修法，如果你們自己會修的話，這種修法與密乘的修法也是非常接近的，因為中觀的證悟與密乘的證悟都是證悟，所以二者之間沒有太大的分別。
第六十五章 四法印（具體見解修法四）
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（4）其他要點
修行時間的長短可以自己安排，無論半個小時、一個小時都可以，其中有一個原則前面也講了，剛開始的時候，總的來說時間不能太長，而應該分成很多個階段。比如一天修四座，每一座又可以分成幾個比較短的階段，這樣就會好一點。當修到比較好的時候，則不要分得那麼細，而要把前前後後的階段連成一片。
還有一點我以前也講過，就是在一座的觀修準備結束之際，最好是在感受比較好的時候停下來，無論修空性也好，修無常也好，都應該這樣。
為什麼要這樣呢？不是要儘量安住於好的狀態當中嗎？因為，如果在好的狀態中停下來，就對下一次的修行有一定的幫助，在下一次修行之前，就會很有興趣，認為自己剛才都有了很好的感覺，也許現在修還是會有，這樣就能滿懷期待、興致勃勃地開始修習。
如果上一次的修法，是在迷迷糊糊的狀態當中停下來的，就不會對後面的修行有什麼幫助。
之後，便是迴向等結行，後面的程式，在《慧燈之光》裡面已經講完了。
以上程式，可以應用於所有事物。也就是說，對每一樣東西，都可以這樣觀察。如果我們從每一樣東西上面，都獲得了空性的感受，那麼，我們證悟空性的智慧強度就會越來越高。
剛開始的時候，對每一個東西都要思維、剖析，當然，這並不是說對白色的花思維完以後，還要對紅色的花進行思維，而是可以把所有同類的事物歸納在一起，從總體的角度進行思維。
對於人類，就只需對自己特別執著的個別人進行單獨觀察；對外界的物質，則可以儘量歸類，從而抉擇出同類物質的空性。以水為例，雖然有各種各樣的水，但我們卻可以把所有的水看成一個整體去思維：原來我認為水是存在的，但這樣觀察以後才知道，無論是在一條河流、一汪湖泊，甚至是一個海洋裡面，都得不到一滴水。
在剛剛修行的時候，不會有什麼其他境界，這種感受就叫做境界。名詞時常會把人搞糊塗，一看到境界，就會讓人浮想聯翩，其實這裡面並沒有什麼神秘的東西。
透過這些方法，就慢慢證悟了空性，這些都是修行上的訣竅，雖然理論上很簡單，沒有什麼複雜的程式，