，事實就是這樣。什麼叫作仇人？什麼叫作親人？我們在輪迴中流轉，你、我、他都經歷了一段漫長的時光，在這個過程當中，有時是仇人，有時是親人，親怨都是不一定的。
這樣再三思維後，修得比較好時，對仇人的嗔恨心會慢慢淡化，直至最後完全消失。所以，舍無量心的修法極其重要。
之後，再對左邊的親屬進行觀察，對他們的觀察與右邊相反。
他們雖然現在是我的父母或者親屬，為我遣除各種違緣，給予各樣恩惠，對我恩重如山，但他們是否生生世世都是這樣呢？也不是。前世或者前世的前世，在無始以來的六道輪迴當中，他們肯定很多次地做過我的仇人，甚至傷害過我的生命，這是必然的。
再看看未來又如何呢？他們會不會在以後的生生世世中，永遠做我的親人呢？結果也是否定的。當我再投生到另一個身體的時候，他們很有可能會成為我的仇人，那時候，就與現在右邊的人一樣，會千方百計地傷害我，甚至掠奪我的生命。即使在今生，雖然此時我們互相牽掛、情意綿綿，但也許在不久的將來，我們就會反目成仇、分道揚鑣。這決非聳人聽聞，如果在短期之內不能解脫，長時漂泊輪迴的話，這就是確定無疑的。
這一切就像演戲一樣，現在這邊的人扮演我的仇人，另一邊的飾演我的親屬；但是下一輩子也許就會角色互換，演仇人的扮作親屬，演親屬的飾為仇人。現在，因為我們為無明所遮蔽，沒有智慧了知以前的事情，對未來的前途也茫然無知，唯一知道的，只是眼前很短暫的時光。但輪迴卻是極為漫長的，在這個過程當中，如果能夠回憶前世，或以長遠的眼光靜心觀察，我們就會深深地體會到所謂的親人與仇人，根本就是無常的，確實象演戲一樣。這就是觀察的方法。
這樣觀察後，我們會開始發現，原來我只是以狹隘的眼光去看一個很短很窄的範圍，因此而指定誰是我的敵人、誰是我的親人，並對敵人生嗔恨心，對親人生貪慾心。我因為這樣的錯誤認識，就產生了這樣不正常的貪和嗔。
前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實。而且，在這樣輪轉再輪轉的過程當中，在我們投生的大多數時候，都是需要父母的。由此可知，現世的冤親都曾經做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，只是在今天不能回憶而已。
大家應該思索，這一切究竟是事實，還是教條？如果你認定這是教條，就請你拿出證據來推翻。可是，無論過去還是將來，任何一個人，任何一種學說，都根本無法推翻它；相反，卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實。
既然是事實，為什麼以前我們卻從未察覺到呢？因為我們沒有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠矚、未卜先知，所以一直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育，終於使我們清醒地看到怨親等都是不定的這個事實。
這既是理論，也是修法。觀察以後，一定能有所體會。若不相信，你們可以嘗試在一個月或者半個月之內去思維，我敢保證會有感受。那時，你就會確確實實感覺到親、怨就是不一定的，雖然片面的貪心、嗔心仍然存在，但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤，你就會慢慢地去改。以上是舍無量心的修法。
這種修法最後的結果是什麼呢？它有臨時和究竟的兩種結果，我們萬萬不能停留在臨時的結果上，這是很危險的。有什麼樣的危險呢？當你這樣修了一段時間，體會比較深時，會對仇人沒有特殊的嗔恨心，不想去害他；但對親人同樣沒有親切感，也不願意去利益他，親怨都似乎很平等。但我們需要的不是這樣的平等，雖然這是修法要經過的一個階段，但最終我們要超越它，如果停頓在這裡，就會成為繼續前進的一大障礙。這叫作無記的舍心。無記的舍心就是不善不惡的平等心，這不是我們的目標，必須要逾越。
但是無記的平等心並非完全不需要。首先要設法將片面的貪心、嗔心降下來，降到一定的水平之後，就沒有了粗大的貪和嗔。然後，要在這樣的基礎上進一步思維：這些眾生雖然對我有利有害，但是，我應該不記前嫌，忽略有害的一面，而只強調眾生對我有利的一面，也就是，按照慈無量心修法中知母、念恩、報恩的修法進行思維。這樣，我們對所有的眾生就能生起平等的慈悲心，這才是四無量心中的舍無量心。舍無量心就是這樣培養起來的，非常重要。舍無量心修好以後，可以轉入慈無量心的修法。
（二）慈