享受世間的一些感官刺激，即所謂的快樂和幸福。如果能夠體會和證悟身外的金錢、我自己以及感官的刺激全部是如夢如幻的，能夠看透這些都是空性的，我們有沒有可能去追求所謂的幸福快樂、去爭權奪利呢？那是不可能的。爭什麼權？！奪什麼利？！都是空性的。
還有一點要注意的，就是要把世俗諦和勝義諦分得清清楚楚，否則很多人會對空性產生誤解。因為曾經詳談過二諦的問題，在此就無需贅言了。
（三）為何要破“人我執”和“法我執”
瞭解為什麼要破“人我執”和“法我執”十分重要。因為輪迴的根源就是“人我執”和“法我執”。有些人雖然不願意受痛苦，但也不願意脫離輪迴，只希望在流轉的過程中生生世世享受人天福報，那麼，這種人不需要斷除這兩種執著。可是，如果我們不願意再流轉輪迴，希望了脫生老病死的痛苦、從輪迴中解脫，就一定要推翻這兩個執著，否則解脫無望。
（四）如何推翻兩種執著
從出離心生起的第二剎那起，我們就開始與輪迴分手，這時還沒有能力推翻輪迴，因為脫離輪迴的條件之一是證悟空性。若想飛速地推翻輪迴，就要學密，特別要學大手印、大圓滿之類的法。學顯宗同樣能夠了脫生死，但沒有那麼快。透過比較顯密經典和顯密修行人的進步速度，就可以看出這個差別。但是，對一般人而言，首先要用中觀的推理方法來抉擇空性，然後再去聽聞、修習大圓滿。到那時，這些中觀的修法會對證悟大有裨益。所以，我們要推翻自己的執著，先要依靠中觀的修法，最終要依靠密宗的修法。
（五）宣講中觀的殊勝並勸導修習中觀
以中觀的推理方法雖然能夠抉擇一切法是空性的，但實際的效果卻要依修行的深度而定。
不過從另一個角度來看，僅僅聽聞而不修習中觀，也是很有意義的。這是為什麼呢？《般若波羅密多經》中講過：任何一個人在對空性稍有了解後，其輪迴的相續就會因此而受到破壞。因為輪迴的相續已經被破壞，所以對他而言，雖然輪迴沒有立即停止，但其不斷向前的能力已經被取消，他的輪迴就不會再延續很長時間了。從這方面講，無論修或不修，只要聽到“空性”，就有很大的收穫和利益。
佛在《般若波羅密多經》裡講了幾種比喻，其中我記得的有兩種。一個比喻是，（古時候，印度有些商人要到海島上取寶，他們大多是從遠離海洋的內陸出發的。）商人們從內陸出發後，當高山開始逐漸遠去、消失不見、一切都變成平原的時候，就說明已經接近了海洋（當然，這是指一些特定的地方，不是所有地方）。另外一個比喻是：有一個人在原始森林裡迷了路，徘徊良久後遇到一些牧童，這說明他已經接近了森林的邊緣，因為放牧人只會在森林的邊緣，而不可能到森林的深處。同樣，任何一個人聽到空性、聽到般若波羅密多，就像臨近海洋時望見平原、在森林中遇到牧童一樣，這說明此人已經接近了輪迴的邊緣。所以，從這個角度來看，聽到空性即使沒有證悟，也有很大作用。
但是，如果從實際修持的角度來說，僅僅聽聞而不修習，起不了太大作用，所以一定要修！修之前需要證悟，但這不是指大圓滿等密宗的證悟，純粹是一種中觀的證悟。透過邏輯推理、透過理論，對空性有了非常深刻的體會，叫做中觀的證悟。這對於在家人也好，出家人也好，都很重要。要證悟這樣的空性是否一定要出家呢？不是。無論在家、出家，無論男、女、老、少，誰都可能證悟。只要能先證悟，再透過修行，就可以推翻“我執”。
如果不推翻“我執”，它就有很強的控制力，讓我們生生世世流轉輪迴。人們認為世間最可怕的傷害就是害命，其實，這只是結束了一種臨時的生活——這一世的性命而已，卻無法使人下地獄。我們經常害怕鬼或者魔，其實，它們只能暫時使人生生病而已，也無法讓人下地獄。但是，如果不和這兩種“執著”作鬥爭，它們就會非常有力，會生生世世害我們，令我們墮入三塗。現在，如果肯反過來去推翻它，它就是軟弱的，沒有能力的。為什麼沒有能力呢？因為它所有的出發點都是沒有根據、沒有理由的，所以很容易推翻它。可是，這兩種執著在我們的心中生存了那麼長時間，如果不去觀察它的過失和不足之處，即使再沒有理由，它仍然會繼續存在下去。現在回頭觀察的時候，就很容易發現它是錯誤的，既然知道是錯誤，就容易斷除它。
理論上，我們的執著是沒有根據，應該很容易斷除的；但實際上，要透過修習中觀，而徹底推翻我執也並非易