無內無外，了無實相。次觀皮肉筋骨、五腑六腑等身體各種成份，猶如芭蕉之葉，也如夢幻泡影，無有實質。次觀微細的心念，無常變遷，剎那不住，沒有一個我的主宰。因此，一一遍觀身體、感受、心念、五蘊等一切諸法，令其消歸於空。久之，於觀心中，明見諸法皆無自性，沒有得禪之人，亦無禪境之法，既無人法，而此禪定依什麼而立？因此了達禪定的虛妄，其體本空。在定心中作如是觀時，便有功能與觀智的開發，如感覺呼吸出入遍及全身毛孔，心眼開明，透視身內的五臟六腑及經脈細胞與一切蟲類，因見到內外不淨的假相，及剎那變易的諸法，於是心生悲喜，證得無常、苦、空、無我的四念處智慧，破除凡夫常樂我淨的四顛倒。由此得相應的智慧，已深明無我的真理，但未入見道，未證本來。如果在修此法時，出現各種煩惱障礙，則應用對治觀來分別觀破：如（一）多貪的用不淨觀法；（二）多嗔的用慈悲觀法；（三）愚痴重的用因緣觀法；（四）業障重的用唸佛觀，或用持咒法。
用析空觀修習後，雖未證入真空，但已得相應空，內心應是清明的，空覺應時時現前，身心輕快，頭腦清醒，精神爽朗而飽滿，執著明顯減輕，在生活中有一種異常的寂靜安寧感。
（2）體假入空觀：這種觀法也是在禪定細心中，或在析空觀的基礎上作進一步觀法。析空觀以思惟分析身息心三者皆空無性，而此法則以推理心境四性無體而悟入無生真空理性，故在觀智上要比前一步難一些。
四性即以自生、他生、共生、無因生的四句模式，來推理心境諸法本自無性的真理。不過不能在四句上產生分析性的執著，而應借四句模式的推理，打破心境的執著。如在推理時冥然進入真空無生之境，則推理就可停止不用，因為當證入真境時，法亦應舍故。推理的方法是這樣的：
①先以心法來推四性：如果是心法自生，應從心生心，那麼，能生所生，就有二個心了；又不對境時，心也應常生，但沒有境的存在，也就沒有心的反映，因此，心並非自生。如果心是從他而生，從外境產生的心，與我又有何干呢？又如從境生心，那麼聖人在對境時，也應該生心了，但聖人並不會在對境時生心，所以心並不是從他而生。如果是心境共生，那麼，到底與心境各有生性才成為共生呢？還是心與境各無生性才有共生呢？如果心境各有生性，為什麼還要依賴對方的共和才能生起？假如一定要心境共和時才能生起，那麼應有二個心共同生起，一個心從自心生，一個心則從境而生，但實際上又不然，因為假如心境各無主體沒有獨立的能生之性，那麼在共和之際怎能有所生呢？比如一粒沙沒有油，眾多的沙共壓又豈能壓出油來？所以心並非從共生而來。如果說無因而生的，既然是不因心生，又不因境生，心境的本體尚自沒有，又怎能產生心呢？不應該從虛空突然無中生有的變幻出心識來，所以說也不是無因生。這樣用四性來推理檢責，尋找不到一個心的生處，則悟知心本無生，因無生故，一切妄念當下止息，真空妙性全體顯現，便證入一空一切空的境界。
②如果用以上四性推檢心本無生仍未入門，就應用四性推檢境本無生的道理了。如果境是自生的，那麼應該從境生境，便有二境的重疊。又心不緣境時，境也該常常現前，而實際上心不緣時境便不現，由此而知境必待緣，是不能自生的。假如從他而生，那麼從心生境，此境還屬於心中之境，怎能說是境？又心念兔角，兔應生角，而實際上心念之時，兔角是不可能產生的，所以不是他生。假如是共生的話，正如前面所說，各無能生的主體，又怎能從共和中而生呢？（注意：前面的二心並生，在此處應改為二境並生）假如說無因而生，就如在太陽之中，忽然出現月亮一樣，是不可能的。因此境的產生也不是無因而生的。如此用四性推理檢責，也尋找不到一個境的生處，則悟知境也是無生的。
因此，無論是心或境，在反覆的推理中，悟知俱如夢幻，求其生性了不可得，當體即是無生。這無生之理，今古常然，始終不改，故生不能增，滅不能減。悟入此無生性，即體達無生真空之道。《童蒙上觀》第十證果章中說：“若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空；以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也（此與從假入空義同，法則略有差別，初入佛法，最難的即是體入空寂的真性）。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，查名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。……當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心，此即定力多故不見