佛性。若菩薩為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅，爾時應修從空入假觀。”此即提示證空的情況。
2、從空入假觀：證得空寂之性後，不取著空覺，而更從空寂之性上啟其妙用，廣施善巧方便，度化一切眾生，成就一切功德莊嚴，因此菩薩應進修從空入假的觀法。入假觀法須在了知一切諸法如幻、緣生無住的基礎上，進一步深明入假三法：①知病：深知眾生三惑等無量煩惱習氣之病，明晰無謬。②識藥：深悉一切佛法方便，八萬四千法門，諸宗善巧妙觀，乃至世間一切有用的學問，都應一一掌握。③應病與藥：深明病藥相治之法，對不同的眾生、方便施以不同的法門，使各得其益，符合於根機，善巧除其障難；在一一病藥中，沒有錯謬與顛倒，都能使眾生歡喜受益。菩薩如果不明瞭以上三點即是塵沙惑，能夠遍觀三點又能遍學精進，即是伏塵沙惑。如進一步能稱機啟用，深符藥病，即稱之斷塵沙惑。如所知病藥及應用之見未亡，即屬於菩薩習氣。如《童蒙止觀》中說：“則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹。亦能分別眾生諸根、性、欲無量故（病），則說法無量（藥）。若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生（生病與藥）。是名方便隨緣止，乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明瞭。菩薩雖覆成就此二種觀（指入空、入假），是名方便觀門，非正觀門也。”此即提示入假的情況。
3、中道第一義諦觀：在入假觀的修習中，因為緣對偏多，慧照偏勝，所以對寂靜心有所影響，這也正是菩薩在眾生中所難避免的微細四相的執著，因此必須進一層打破偏執，融空有於一體，消真俗於不二，便可破無明、證法身，全體契入中道妙境。因此《童蒙止觀》中說：“因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海（中道果智）。若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正觀。云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正；諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法二諦；亦不取中道二諦，以決定性不可得故。是名中道正觀。”
透過中道正觀的修習，啟開大智慧，證入佛眼一切種智，因定慧力等故，了了見於佛性，獲得六根清淨，入佛境界，於一切法無所染著，一切佛法同時證入，具足真、應二身，能於百娑婆界，八相顯示，廣度眾生。這就是中道觀初步成就的初發心時，此時的性質、功能與佛一樣，所以也稱為佛，不過仍未究竟圓滿，所以只是分證佛德而已。
二、覺意三昧觀
修習者在次第三觀法中，經過數月的練習而終未悟證中道，或毫無興趣，或初有進步，中途退轉，由於種種因緣與上法不契，則可改修覺意三昧觀法，以進一步開發善根，助成大道。
修此觀法，先要發大誓願，以此莊嚴自心。並要深明自性空寂，本具一切萬德。而我今被無明所覆，未能覺了。因此必須勤修正觀，真正行到此境乃能證知，一切知解均屬緣慮故，不能明悟佛法。因此以廣大真正之心，行六度法化轉六蔽，在修六度時，應一一了知三輪體空，善調其心，令意柔軟，然後隨心所起，以無住著之心，反照觀察四念細心之相。這四念即是所觀境：①未念：心未起緣境寂然狀態。因為此時心相已止，沒有對待，但心體空寂，靈明不昧，不過一般粗妄未歇，覆蔽重的人是看不見的。②慾念：心正想起念緣境的最初一剎那開端，是從細至粗，從弱至強的心相活動過程。③念：起一念一定有一個物件，心與物件相應，即有明瞭思惟的作用，念正是心與境相應的一個過程，這也有粗細不同，粗的心緣境較長而不自覺，波動較大；細的較短而能自覺，波動也小。不過未證空性的心會隨之而遷，如悟知心相心體不一不異，則即是明心見性的境界。④念已：一念緣境勢力盡的時候，但一般很短，所以平常不易察覺，如果慧照力強，即在唸滅之時，頓了空相，然後又見念起，或者亦可以暫伏不起，但不能即認為無念為究竟，因為心念的作用，正是寂滅體上的妙能，所以無念無所不念，方是真正寂照同時的真境。我們的心念無論緣善緣惡以及行住坐臥語言行動等一切作用，都有以上四相的過程，因此把握住四相，即能自在地應用心的功能。假如能夠在行住坐臥、一切時處中，不斷地觀察四相，了達四相即