你，反而拿你的身份下手，只是一個區區秀才之子，不知道是以什麼言論開智的，也膽敢扎進我們這些豪門世族子弟的圈子裡來？看我如何狠狠地羞辱於你！”
黃通也是天資聰慧之輩，以翰林之言開智，從小博覽群書，引經據典更是信手拈來。此時只是稍微在腦海中一搜尋，便鎖定了孔聖《論語》中的一句，立刻跳了出來，指著蘇林對袁暮道：“袁暮，你好歹也是大學士之子，家裡世代侯爵，豈能同這等下賤出身的人為友？言辭如此親密，甚至邀請其秉燭夜談。熟不知，《論語》學而篇有言，子曰：‘無友不如己者’？你豈能同一個身份地位遠遠不如你的人交往過密？這樣是在彰顯你的不求上進和墮落。甚至還想將他帶入我們要住的營帳中，你這不是違背了孔聖這句聖言的意願了麼？”
誰都沒有想到，袁暮邀請蘇林進入營帳一同歇息交談，竟然會引起黃通如此激烈的指責。這可真的不是一件小事，尤其是黃通直接將孔子聖言搬了出來，以聖言表述的意思來斥責袁暮的行為，這已經是在“誅心”了。
如果袁暮一個不慎，因為這一句聖言在心中留下陰影，智竅之內的思想就會暗淡無光，覺得自己是一個背棄聖人言論的叛逆儒生，那樣文位修為恐怕一輩子都無法再寸進了。
同樣的，黃通說出這一番話來，卻是一箭雙鵰，表面上是斥責袁暮的“交友不擇，不求上進”，實際上卻是公開直指蘇林的身份卑微，不配和他們這樣的豪門世族交流往來，這已經是對蘇林赤。裸裸的羞辱了。
面對這種情況，如果蘇林和袁暮都不敢出言反駁，便等於兩個人預設了這個事實，袁暮的“交友不擇，不求上進”，蘇林的身份低微和卑下。但是一旦要出言反駁，他們要面對的可是聖言的指責，需要反駁的並不是黃通說的話，而是黃通引用出來的孔子聖言“無友不如己者”。
在天仁大陸，要反駁一句聖言，談何容易？即便是大儒，要想顛覆反駁眾聖經典中書寫出來的聖言，也必須經過縝密的思考取證，以龐大的聖力來推導，從各個方面進行思想理論辯駁，最終必須要以足夠的思想論據支援，才能推翻或者反駁一句聖言。
否則的話，毫無根據，妄自去對聖言進行無理的反駁，這就是對聖人的不敬，甚至是有可能被聖殿天罰部判下重罪的。
擁有文位的儒士，除了可以依託智海，呼叫聖力，將虛幻的思想化作聖力神通和聖力法術對敵以外，更能夠直接用聖言中的思想言語攻擊對方，謂之“誅心”。
眾人也不知道這黃通到底是和袁暮有仇，還是與蘇林有間隙，亦或者是對這二人都有意見，才會在這即將要獲取童生文位前一日，公然對二人用聖言誅心。
儒士公然用聖力法術相互內鬥是被聖殿和國家雙重禁止的行為，攻擊性的聖力神通和法術，一般都只能用來對付妖蠻，或者是緝捕犯人。而一旦儒士之間起了爭執和仇恨，非要鬥一個你死我活的時候，誅心就是被預設的一種方式。
以聖言誅心，有據為依，以理辯駁。尤其是在觀看大儒的誅心爭鬥，更是能讓人聽了驚心動魄，智海翻騰。現在黃通突然躍起用聖言“無友不如己者”誅袁暮、蘇林二人之心，自然引起了其他所有案首的圍觀，連那被大家公認的吳國第一案首的林萬經也饒有趣味地駐足停下觀看。
“林兄，為何停步啊？”在林萬經邊上的洞源縣案首方子嶺問道。
“方兄，你且看此番倒是有趣，竟然有人誅心？還是以聖言‘無友不如己者’這一句。你可知近年來戶部尚書冉子成的《富貴貧賤論》思想在我吳國內大行其事。以階級劃分治國倒是個省力氣的好辦法，但是我覺得此非長遠之道，相信朝中大臣有此反對想法的也不在少數。但是你知道為何冉子成提出這道政策思想的時候，朝堂之上少有人對他進行反駁麼？”
原來，林萬經卻是由黃通誅心的這一句聖言聯想到了朝堂大事，所以才覺得頗為有趣。
“我倒是聽說過一點，似乎那冉子成取得大學士文位之後便隱居不出，一心專研孔子聖言十載，苦心著書立說才築就了這一篇《富貴貧賤論》的，書成之時便已經轟然鳴州，傳到了當今聖上的耳中。聖上禮賢下士，親自登門請他出仕，更是委以重任，官至從一品的戶部尚書。自此以後，階級觀念便在我國從上往下開始滲透，生根發芽；散發出勃勃生機來。以至於不少大儒、翰林世家的子弟都十分樂忠於以《富貴貧賤論》中的言論開智，因為他們本身就是位列高等階級之上，更能體會出這種階級論的思想真義來。並且推行階級治國的方針政策