中間幾乎無法辨認；左面是四個紫紅色的婦女，其中 一個長著三隻眼睛。彩車停了，下來一個蒙著面紗的女人；她的衣服 紅得像火。但丁看不到她的臉，只憑心中的驚愕和血裡的敬畏就知道 那是貝雅特麗齊。他在天國的門檻上感到了以前在佛羅倫薩時多次使 他震撼的愛慕之情。他像驚慌的小孩似的尋找維吉爾的庇護，但是維 吉爾已不在他身邊了。
但是維 吉爾已經無 影無蹤
比父親還親的維吉爾， 關心我安危的維吉爾。 貝雅特麗齊厲聲呼喚他的名字，說他不應該為維吉爾的失蹤，而 應該為自己的過錯哭泣。她帶著諷刺的口氣問他怎麼會屈尊來到人們 活得幸福的地方。天上到處是天使；貝雅特麗齊不留情面地數落但丁 一再迷失方向。她說她在夢中找他，可是怎麼也找不到，因為他墮落 得太深了，除了讓他看看被打入地獄的人之外，沒有辦法拯救他。但 丁羞愧地垂下目光，語無倫次地哭了。那些神話人物傾聽著，貝雅特 麗齊逼他當眾懺悔……那就是但丁在天國同貝雅特麗齊第一次邂逅的 令人心酸的情況，只不過是用不太高明的西班牙散文轉述的。特奧菲
爾
施珀裡（
神曲） 門》， 黎世， 入 蘇
指 出“ 毫 無 疑 問 ， ： 但
丁本人預瞻到的那次邂逅應是另一種模樣。此前根本沒有跡象表明他 竟會在這裡遭到他生平最大的屈辱。” 評論 家們逐一 解釋場景 裡的人 物 。據聖 赫羅尼莫 的《引言 》介 紹， 啟示錄》 《 （第四章 第四節） 二十四 個先導老 人是 的 日約》的二
十四書。六翼的動物是福音書作者（托馬塞奧），或者是福音書（隆 巴 爾 迪 ）六 翼 是 六 部 法 規 彼 得 羅 。 （ 迪 但 丁 ）或 者 教 義 在 空 間 六 ，
個方向的傳播（弗
約》和
達
布蒂）。彩車是全世界的教會；兩輪是《新
達
日約》 （布 蒂 ）或 者 現 世 和 修 行 的 生 活 ， （本 韋 努 託
伊
莫拉），或者聖多明戈和聖弗朗切斯卡（《天國篇》，第十二歌第一百 零六至一百一十一行），或者正義與仁慈（路易吉
彼 得 羅 博 諾 ）獅 。
身鷹頭獸是融聖子和人性為一體的基督；迪德隆卻認為是教皇，“作 為教皇或鷹，他上升到上帝的座前去聆聽命令；作為獅子或者國王， 他堅強有力地巡視世上”。右面跳舞的婦女是神德，左面跳舞的婦女
①原文為義大利文。
是原德 。長著三隻眼睛的婦女是謹慎，她眼觀過去、現在和未來。 貝雅特麗齊的出現和維吉爾的消失是因為維吉爾代表理性，而貝雅特 麗齊代表信仰。按照維塔利的說法，是古典文化接替了基督教文化。 我例舉的解釋無疑是值得注意的。它們從邏輯上（不是詩歌上）
有力地證實了不真實的特徵。卡洛
施泰納支援某些解釋，他寫道：
“長著三隻眼睛的女人是個怪物，但是詩人在這裡不受藝術的制約， 因為對他說來，表現品德比表現容貌重要得多。這確鑿無疑地證明， 在那位無與倫比的藝術家的靈魂裡，佔據第一位的不是藝術，而是對 善的熱愛。”維塔利不太熱情地證實了那種看法：“刻意採用寓意手 法， 使但丁的創意美中不足。 ” 我認為有兩件事是不容爭辯的。但丁原想把遊行場面表現得很 美，過分修飾卻使效果適得其反。拉彩車的獅身鷹頭獸，翅翼上長滿 眼睛的動物，一個女人渾身發綠，另一個紅得像胭脂，還有一個長著 三隻眼睛，一個男人睡著行走，這些都不像是天國而更像是地獄裡的 人物。更可怕的是那些人物中間有些來自先知書，另一些則來自聖約 翰的《啟示錄》。我的非難並非不合潮流；其他的天國的場景排除了 怪異的現象
。
所有的評論家都突出了貝雅特麗齊的嚴厲，個別評論家強調了某 些象徵的醜惡，在我看來，兩種異常現象出於同一根源。當然，這隻 是猜測而已，我將簡單地加以闡述。 愛上一個人就像是創造一種宗教，而那種宗教所信奉的神是靠不 住的。但丁對貝雅特麗齊的感情達到了偶像崇拜的程度，這是無可反 駁的事實，她有時嘲笑，有時忽視但丁，這些事實在《新生》 裡已
①神德指信念、希望、仁慈；原德指慎