“那末，你以為神明是不關懷人類的嗎？首先，在所有生物之中，它們使得惟有人能夠直立，由於直立，就使得他能夠向前看到更遠的距離，更好地注意上面的事情並且不容易受到損害。其次，神明把只能夠使身體移動的腳賦予其他匍匐行走動物，卻把雙手賦予人類，由於有了手，人類就有了更大的幸福。儘管所有的動物都有舌頭，但神明卻只把人的舌頭造得有時能和嘴的這一部分接觸，有時和嘴的另一部分接觸，從而能夠發出清晰的聲音來，互相表達情意。還有，你豈沒有注意到，他們使得其他動物的性交都受到一定時令的限制，惟有人類的性交一直可以繼續到老年時期嗎？而且神明並不以僅僅照顧人的身體為滿足，更要緊的，是他們在人裡面放置了一個靈魂，即他的最重要的部分。首先，有什麼別的動物的靈魂能夠理解到有使萬物秩然有序的神明存在著呢？除了人以外，有什麼其他動物向神明敬拜呢？有什麼其他動物比人有更好的靈魂能夠預防飢渴、冷熱、醫療疾病、增進健康；勤苦學習，追求知識；或者能更好地把所聽到、看到或學會的東西記住呢？你豈不能很清楚地看出，人比其他動物，無論在身體或靈魂方面，都生來就無比地高貴，生活得象神明一樣嗎？因為一個生物，如果有牛的身體而沒有人的判斷力，它就不能把它所願望的付諸實踐；如果只有手而沒有理智也沒有用處；對你這樣一個這兩種美好的天賦都有的人來說，難道竟會以為神明不看顧你嗎？神明必須為你做什麼事情，才能使你認為他們是關懷著你呢？” “如果他們也給我差派顧問，象你所說他們差派給你的那樣，對你說，‘做這，不做那’，我就一定會這樣想了。”“當雅典人借占卜求問神明的時候，神明給他們進忠告，難道你以為這些忠告不也是給你的嗎？或者當神明把兆頭給予希臘人或者給全人類，警告他們的時候，他們是把你當作唯一的例外，而全然忽視了你嗎？你以為如果神明沒有真的造福於人或加害於人的能力，他們會在人的心中產生對他們的這種信念嗎？而且，如果人是這樣永恆地受了欺騙，他們也總不會覺察到嗎？你難道看不出最古老的和最明智的人類社會，最古老的和最明智的城市和國家都尊敬神明，人生中最聰明的時期就是他們最敬畏神的時候嗎？”“我的好朋友，你應該懂得”，蘇格拉底繼續說道，“住在你身體裡面的智力，既能隨意指揮你的身體；那末，你也就應當相信，充滿宇宙的理智，也可以隨意指揮宇宙間的一切，而不應當認為，你的眼睛能夠看到許多斯達第昂遠，而神明的眼睛卻不能立刻看到一切；或者你的靈魂能夠想到在這裡的事情，或者埃及或西西里的事情，而神明卻不能同時想到一切。如果你透過為人服務，就會發現誰肯為你服務，透過你施惠於人，就會發現誰肯施惠於你，透過向人徵求意見，就會發現誰是聰明人，同樣，你也可用敬拜神明的方法來試試他們，看他們會不會把那些向人隱藏著的事情告訴你，你就會發現，神明具有這樣的能力和這樣的性情，能夠同時看到一切的事情，同時聽到一切的事情，同時存在於各處，而且關懷萬有。” 由於發表了這樣一些意見，我以為蘇格拉底就使得那些和他交遊的人們不至於做出不敬虔、不公正和不光榮的事情，不僅是當他們被人看到的時候，就是當他們獨自在一個地方的時候也是如此，因為他們會想到，凡他們所做的一切，沒有一樣能夠逃過神明的耳目。
第 五 章
勸人自制：凡缺乏自制的人，無論對於自己或別人都沒有好處，或者說，都不適當，第１—４節。不能自制就不能學會或做出任何有適當效果的事情來，第５節。蘇格拉底不僅教導人自制，而且以身作則，第６節。
此外，如果自制是人的一個光榮而有價值的美德，我們不妨回顧一下象以下的事情，看看蘇格拉底究竟是不是把人引上自制的道路： “我的朋友們，當我們面臨戰爭，必須挑選一個人，藉著他的努力使我們自己得到保全並制勝敵人的時候，難道我們會挑選一個我們明明知道他不能抵抗貪食、飲酒、肉慾、疲倦或睡眠的試誘的人嗎？我們怎能以為這樣的人會為我們服務或制勝我們的敵人呢？或者當我們臨終的時候，想把我們的兒子託付人照管，把我們未出嫁的女兒託付人看顧，或者託人保管我們的財產，我們難道會以為一個沒有自制能力的人值得我們信任，託他給我們做這些事嗎？我們會把我們的羊群、我們的糧食倉庫，或者照料我們農事的任務，交託給一個放縱無度的奴僕嗎？即使是白白送給我們，難道我們會接受這樣的一個奴僕做我們的管事或採購員嗎？既然我們不願意有一個不能自制的奴僕，那末，