不想知道”。
阿里斯提普斯又問道，“你知道不知道什麼東西是美的？”蘇格拉底回答道：“美的東西多得很”。
“那末，他們都是彼此一樣的嗎？”阿里斯提普斯問。
“不然，有些東西彼此極不一樣”，蘇格拉底回答。
“可是，美的東西怎麼能和美的東西不一樣起來呢？”阿里斯提普斯問。
“自然咧”，蘇格拉底回答道，“理由在於，美的摔跤者不同於美的賽跑者；美的防禦用的圓盾和美的便於猛力迅速投擲的標槍也是極不一樣的”，蘇格拉底回答。
“這和我問你，知道不知道什麼東西是好的的時候，你所給我的回答一點不同都沒有”，阿里斯提普斯說道。
“難道你以為”，蘇格拉底回答道，“好是一回事，美是另一回事嗎？難道你不知道，對同一事物來說，所有的東西都是既美又好的嗎？首先，德行就不是對某一些東西來說是好的，而對另一些東西來說才是美的。同樣，對同一事物來說，人也是既美又好的；人的身體，對同一事物來說，也是顯得既美而又好，而且，凡人所用的東西，對它們所適用的事物來說，都是既美又好的”。
“那末，一個糞筐也是美的了？” “當然咧，而且，即使是一個金盾牌也可能是醜的，如果對於其各自的用處來說，前者做得好而後者做得不好的話。” “難道你是說，同一事物是既美而又醜的嗎？” “的確，我是這麼說——既好而又不好。因為一樁東西對飢餓來說是好的，對熱病來說可能就不好，對賽跑來說是美的東西對摔跤來說，往往可能就是醜的，因為一切事物，對它們所適合的東西來說，都是既美而又好的，而對於它們所不適合的東西，則是既醜而又不好。” 當蘇格拉底說，同一所房子可能既美觀而又適用的時候，我以為，他就是在教導我們，應當建造什麼樣的房子。
他是這樣考慮問題的： “難道一個想要有一所合適的房子的人不應當想方設法，儘可能把它造得使人住在裡面感到最舒暢而又最合用嗎？”這一點一旦被同意了，他就又問，“那末，把它造得夏天涼爽，冬天暖和，豈不就會令人住在裡面感到很舒暢了嗎？”當這一點也得到同意的時候，他就又說道，“在一所朝南的房子裡，太陽在冬天照進走廊裡來，但在夏天，則照在我們的頭上，照在屋頂上，從而給我們提供了陰涼。如果這種辦法是很好的話，那末，我們在造房子的時候，就應當把朝南的部分造得高些，使冬天的陽光不至被遮住，把朝北的部分造得矮些，使它不至受到冷風的襲擊；總而言之，一個人無論什麼時候都能極其愉快地住在裡面，並在其中非常安全地儲藏自己的東西的房子就是最舒適最美好的房子。至於書畫和裝飾品之類，它們給人提供的樂趣倒不如它們減少的多”。
蘇格拉底說，廟宇和祭壇的最適當的位置是任何一個最容易看得到、而又最平靜的地方；因為在這樣的光景中祈禱是愉快的，懷著純潔的心情走近這樣的場所也是愉快的。
第 九 章
蘇格拉底給勇敢、明智、自制、瘋狂、忌妒、懶惰、指揮、幸福下了不同的定義。各人的勇敢並不一樣；可以由運用而增強，第１—３節。明智、自制彼此沒有分別，第４節。正義和其他的德行都是智慧，第５節。明智的對立面就是瘋狂；無知和瘋狂不同，第６—７節。忌妒就是由於想到別人的幸福而感到心中不好受，第８節。懶惰就是不願從事有益的工作，第９節。實際指揮的並不僅是那些擁有指揮之名的君王、首長等人，而是那些知道怎樣指揮的人，第１０—１３節。人生的最良好的目的就是把事情做好；把事情做好和投機取巧的區別，第１４、１５節。
當他再一次被問勇敢是由教育得來的還是天生就有的時候，蘇格拉底回答：“我以為正如一個人的身體生來就比另一個人的身體強壯，能夠經得住勞苦一樣，一個人的靈魂也可能天生得比另一個人的靈魂在對付危險方面更為堅強；因為我注意到：在同一種法律和習俗之下成長起來的人們，在膽量方面是大不相同的。不過我以為，人的一切天生的品質，在膽量方面，都是可以透過學習和鍛鍊而得到提高的。因為很顯然，斯庫泰人和色雷斯人是不敢拿圓盾和標槍來和拉開代莫人作戰的；而拉開代莫尼人也一定不會願意拿小盾牌和短矛來和色雷斯人交鋒，或拿弓箭和斯庫泰人作戰。我看在所有其他方面，人和人之間也都同樣天生就有所不同，而且也都可以透過勤奮努力而得到很多改進。因此，很顯然，無論是天資比較聰明的人或是天資比較魯鈍的