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在我有強制權，有完整的權利以暴力對付別人的一切場合，隨情況的需要我也可以一樣的不為非義而以詭計來對付別人的暴力，從而是恰在我有強制權的範圍內，我也確有謊騙之權。因此，誰要是對一個搜尋他身上財物的市井匪徒保證他身上再沒有什麼東西了，＇即令是謊語也＇完全是正義的行為。同樣，誰要是用謊話把一個黃夜闖進來的強盜騙進地窖而把強盜反鎖在裡面。也是正義的。誰要是被綁匪擄去，例如被＇北非＇耙耙內斯克人擄去，他為了恢復自己的自由不僅有權以公開的暴力而且有權以計謀殺掉那些人。——因此，由直接對內體的暴力行為壓榨出來的諾言根本就沒有拘束力，因為忍受這種強制的人完全有權用殺人的方式把自己從暴客手裡解救出來，更不用說用欺騙的方式了。誰要是不能以暴力取回被劫走的財物，而是用計謀弄了回來的，也不是作了非義之行。如果有人把從我手裡搶去的錢賭輸了，那麼我甚至有權對他使用假骰子，因為我從他那裡贏回來的＇錢＇原來就是屬於我的。誰要否認這一點，就必然更要否認戰爭中用計的合法性，因為這甚至是出之於行動的謊騙，是瑞典女王克瑞斯汀所說＇名句＇的一個例證，她說：“人們說的話根本就不能作數，至於他們的行動幾乎也是不可信任的。”——依此說來，正義與非義之間的界限誠然是間不容髮。此外我認為再要去證明這一切和＇我們＇上面關於謊騙與暴力都是非義的講法完全一致，是多餘的；這一切也可用以闡明關於＇迫不得已的＇急謊那一奇特的理論。
根據前此所述的一切，那麼非義和正義就只是些道德的規定，也就是在人類行為作為這種行為來考察的方面和就這行為本身的內在意義看都有效的規定。這是直接呈現於意識中的，一方面是由於非義行為有一種內在的痛苦與之相連，即施行非義的人單純地感到的一種意識，＇意識到＇他肯定自己的意志過於強烈，竟至於否定了別人的意志現象；也是由於＇意識到＇他作為現象看固然有別於非義行為的承受者，但在本體自身上又是和承受者同為一個東西。進一步闡明良心不安的內在意義卻只能在更後面再談。在另一方面，非義行為的承受者也痛苦地意識到他的意志被人否定；＇儘管＇這意志是由於他的身體和身體的自然需要就已表現出來了的，而大自然是教他指靠自己身體的力量來滿足這些需要的。同時他還意識到他可以不為非義而用盡一切方式來抵禦那否定，只要他有力量做得到。這種純道德的意義是義與非義所有的唯一意義，但這是就人作為人而不是作為公民來說的；所以即令沒有一切現行法規而處於自然狀態中，這種意義依然存在，並且是構成一切現行法規的基礎和內容。這就是人們所以稱為自然法的東西，但還不如稱之為道德法；因為它的效力管不到受害的方面，管不到外在的現實，而只及於＇人的＇行為和由此而產生於人的自我認識，對於他個人的意志的自我認識——這就叫做良心——；自然法在肉然狀態中不能在每一場合都能對外，對其他個體有效，不能在每一場合防止強權代替正義作統治者。在自然狀態中有賴於每一個人的只是他在任何場合都不為非義，而決不是在任何場合不承受非義，＇承受非義與否＇則有賴於他偶然的外在的強有力。因此，義與非義的概念對於自然狀態固然也有效而決不是傳統習俗性的；但在那兒卻只是作為道德的概念而有效，以便每人自己認識本人自己