是由客體給與的，隨而這客體就必然是一種不同於直觀的什麼東西了。
如果我們致力於探討康德內心的，他自己沒有明自說出的見解，那麼我們就發現在康德＇心目中＇真有這麼一種不同於直觀，卻又決不是概念的客體是悟性時真正物件，並且正是要有這個奇特的假設，假設一個這樣不可想像的物件，直觀才成為經驗。我相信在康德＇心目＇中的那一陳舊的，根深蒂固的，一切探討已不關心的成見乃是假定這樣一個絕對客體，假定一個沒有主體自身便是客體的客體的最後理由。這決不是直觀看到的客體，而是由概念把它作為和直觀相符合的什麼東西而被想到直觀上去的：於是直觀就是經驗並具有價值和真實性。從而直觀就是由於＇它＇對一概念的關係而獲得價值和真實性的了（和我們的論述成直徑的相反，按我們的論述概念只是從直觀獲得價值和真實性的）。那麼把這不可直接加以意象的客體想成為直觀就是諸範疇的真正職能了。“唯有由於直觀、物件才被給與，然後又按範疇而被思維。”（《純粹理性批判》第一版第399頁）這在另外一處，在第五版第125頁尤為顯著：“現在就要