安；最好是不吃眾生肉，尤其是現代的眾生肉更不能吃。現代的肉品含有許多毒素，導致現代人常常得了一些怪病。病從那裡來的？肉食來的。古人講“病從口入”，李老師時常很感嘆的說，現代人是三餐在服毒，那裡是在吃飯！每天服三次毒，想想看，你的身體怎能不病！當然是百病叢生了。
故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專為我殺者不食。
這是佛法三淨肉又多加一條——出家人不許飼養畜生，在家人自己養的，自己再殺了吃，實在是講不過去。
學者未能斷肉。且當從此戒之。
實在不能斷除肉食，應當要守食“三淨肉”、‘四不食戒’，以培養大慈悲心。
漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。
我們生活在這個世間，不過短短几十年，維繫自己的生命，竟然是殺它以養己。對於一切眾生，無論是有意無意的，虧欠得太多！也由此可知自身造的業有多重！所以佛說：“如果罪業要有形相、體積的話，盡虛空都容納不下。”我們業障有這麼多、這樣重！想到此地，自己警覺心才真正提得起來。如何能對得起天地一切眾生？不但要嚴持“不殺生”這條戒，就是在飲食起居上一定要節儉，決定不能夠糟蹋。
‘暴殄之孽’，就是糟蹋一切生活必需品，不知道愛惜。現代人提倡消費；不消費，工廠就得倒閉，經濟就不能發達。這種學說，諸位想想正確嗎？如果中峰禪師聽到這些話一定會說：“未必然也。”——不見得正確，而且是非常的不正確。美國是一個提倡消費的國家，消費的結果還是經濟逐漸走下坡了。唯有節儉才是富庶、康寧之道；沒有積蓄的習慣，國家如何富強？人民如何能得安定的生活？若無儲蓄，失業就要靠國家救濟，增加國家的財政負擔。若有積蓄的習慣，即使失業或有災難，我們還能活得下去，不必依賴國家。這是真正值得我們認真去反省的，所以一定要愛惜資源物力。
至於手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。愛鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。
這些話我們只能自己去理解體會，在現代社會上決定是被否定的——怎麼可以‘愛鼠’？老鼠對人類是有害的，故常見有“滅鼠運動”！世間人不曉得六道輪迴；這些老鼠被殺死了，會不會有冤冤相報呢？殺它、滅它是不是真能解決問題呢？除此之外有沒有別的辦法？沒有殺人不償命，欠錢不還錢的。“因果通三世”，要是真正曉得事實真相，為非作歹的事絕對不能做。你若是做了，還是自己吃虧！想占人家的便宜佔不到，人家想佔我們的便宜也佔不到。明白這個道理，我們絕對不會傷害一切眾生，不跟它結冤，不欠人家的債，自己這一生心安理得。世間唯真誠、清淨、慈悲，才能解決世人所無法解決之難題，所以佛經不可不讀。
善行無窮。不能殫述。由此十事。而推廣之。則萬德可備矣。
‘由此十事，而推廣之，則萬德可備矣。’四訓裡這一章是主要的一章。“積善”是建立在“改過”的基礎上，“改過”是建立在明白因果的概念上。第一章講因果報應，再教我們改過、積善，末後“謙德之效”一章是全書的總結。�
四、謙德之效
（一）滿招損？謙受益
⑴古德五人以證之
‘謙’，能保持善果，否則雖“積”也保不住，也是枉然。善真正能保持，要靠‘謙’——‘謙德之效’。所以《金剛經》裡講佈施（修善），用忍辱來保持。不能忍辱，修積再多都落空。儒家的保持方法就是‘謙德’。
易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。
‘盈’，是滿。我們看月亮的盈虧，就能體會到這個道理。滿月後的亮光必定是一天一天的減少；月未滿時，光明會一天一天的增加，增加一點就是‘益謙’。“滿招損，謙受益”，我們從這些地方就能體會‘天道’（大自然的定律）。
‘地道變盈而流謙’，‘盈’是盈滿。你看水滿就往低窪的地方流，這是地道之形象。鬼神看到你得志，就生起嫉妒心，他就想方法加害於你，找你的麻煩；當你什麼都沒有的時候，鬼神也憐憫你、同情你，想幫助你一點。人也是如此；‘人道惡盈而好謙’，‘惡’是厭惡。前清曾國藩，官位最高曾經做到四省的總督，真的像小皇帝一樣。他書念得多，他知道已經過了頭，不是好事情，就為