。此可以法律上公法私法範圍以證明之。）新倫理所重者，則一私人對於一團體之事也。（以新倫理之分類，歸納舊倫理，則關於家族倫理者三，父子也，兄弟也，夫婦也。關於社會倫理者一，朋友也。關於國家倫理者一，君臣也。然朋友一倫，決不足以盡社會倫理。君臣一倫，尤不足以盡國家倫理，何也？凡人對於社會之義務，決不徒在相知之朋友而已。即絕跡不與人相交者：仍於趾會上有不可不盡之責任。至國家者，尤非君臣所能專有。若僅言君臣之義，則使以禮，事以忠，全屬兩個私人感恩效力之事耳，於大體無關也。將所謂逸民不事王侯者，豈不在此倫理範圍之外乎？夫人必備此三倫理之義務，然後人格乃成。若中國之五倫，則惟於家族倫理稍為完整，至社會國家倫理不備滋多，此缺憾之必富補者也。皆由重私德，輕公德，所生之結果也。）夫一私人之所以自處，與一私人之對於他私人，其間必貴有道德者存，此奚待言？雖然，此道德之一部分，而非其全體也。全體者，合公私而兼善之者也。私德，公德，本並行不悖者。然提倡之者，既有所偏，其末流或遂至相妨。若微生畝譏孔子以為佞，公孫丑疑孟子以好辯。此外道淺學之徒具不如公德不待言矣。而大禁達哲，亦往往不免。吾今固不欲演拾古人片言隻語，有烏而發者，敗��韻嘹覆 Ｒ��嶂洩��贍昀矗��砉壓�饕澹�滴�掠��行牡恪７段Ъ熱賬躒招。�浼漵醒月坌惺攏�齟朔段�猓���靜荼竟�����嬗興�×φ摺１飼�浚��宥���輝諂湮徊荒逼湔�雀粢澹�苑切χ��偶分�Ｃ�至鞔��胺鞘な牽���褚娌桓粗��攣�撾鎩＝穹蛉酥��⒂諞蝗閡玻�蠶砥潯救褐畽嶗��從械本∮諂潯敬渲�邐瘛９恫歡�擼�蔽�褐�級�選１順質�砉壓�饕逭擼�暈�崴湮摶嬗諶海�轡蘚τ諶骸Ｓ冠��摶嬤�∥��醯亢臥潁咳河幸砸嫖遙��椅摶砸嬡海�俏義腿褐�憾�懷ヒ病７蛞凰餃擻腖�餃私簧媯��推淥�Τブ�海�謁降滷匚�鏌印Ｎ狡浜χ��壩謁�艘玻��腿焊赫吣朔吹妹吧迫酥���我玻渴掛蝗褐�耍�韻嗦識�脫傘１艘蝗褐��荊�苡薪ず危慷�宋耷鈧畠U客日夜蠹之，而瓜分之，有消耗，無增捕，何可畏也？然則其必群為逋負者所拽倒，與私人之受累者同一結果；此勢理之所必然矣！今吾中國所以日即衰落者，豈有他哉？束身寡過之善士大多，享權利而不盡義務人人視其所負於群者，如無有焉。人雖多，曾不能為群之利，而反為群之累，夫安得不日蹙也？
梁啟超除此還論述到新民應該有國家思想、冒險精神、權利思想、自由思想、自治思想、自尊思想、合群思想、生利分利思想、毅力、義務思想、尚武思想等精神和思想。梁啟超思想深刻，微言大義，講道理很有說服力。如果具有這些優秀和精神和思想，那麼中國人才可稱為新民。
第五章 特立獨行開時代風氣之先的現代思想家 第十八節 改造主義思想家魯迅
魯迅曾經學過醫，試圖改變國民軟弱的體格，救治像他父親一樣多病的人；但後來魯迅發現即使國民身體強壯如果不改變其精神，國民仍然毫無希望。魯迅意識到治療國民的處方，即治身不如治心，心不變人永遠不變，精神不變人永遠依舊。為此，魯迅棄醫從文，拿起筆桿子，解剖自己也解剖國民的靈魂，企圖從心理上徹底改變國民愚弱的精神。身強體壯有什麼用？沒有先進的精神，人的生命與豬的生命不是一樣嗎？魯迅發現了國民的一種最可悲的精神，即看客精神，正如魯迅在日本看到那部幻燈片時覺醒到：國民從同胞的痛苦中得到了些許安慰和快意，國民的精神有一種麻木的“無愛”，從別人的痛苦中體驗生命的存在，從別人的死亡中意識到自己的存在。這種麻木的無愛即使是同為下層的民眾是間也是廣泛存在的，人們對祥林嫂的冷漠，人們對孔乙已日恥笑，人們對阿Q的態度……人們的精神愚昧至極，寧願充當看客，更寧願看到別人的不幸和痛苦，事不關已，高高掛起，苦中作樂，從別人的痛苦中享受生命的快樂。儒家的“仁愛精神”跑到哪裡去啦？
在不平等的社會中，統治階級用禮教來維護自身的利益，用禮教來維繫人與人之間的不平等關係，但是如果人們把儒家的仁愛精神拋在一邊只利用儒家的禮教，那麼在這個一平等的社會里，人們之間必然充斥著麻木的無愛，即冰冷的恨。下層民眾很恨統治階級，但又很愛成為統治階級中的一員，於是把這種對統治階級的恨轉化為對同為下層民眾的恨，下層民眾自相殘殺，統治階級坐收漁翁之利。儒家本來把仁愛精神列為第一，但是統治階級卻置之不顧，棄其精華，利用儒家的禮來統治民眾