，而且把儒家的禮誤用到格致。沒有仁愛，不平等的社會里，必然導致剝削與壓迫。這裡又扯遠了，我們還是言歸正傳。
魯迅試圖改變國民精神，實際上就是希望同為下層的民眾應該互愛，而不是充當看客，像阿Q一樣，他本來也是弱者，但他本性還是欺弱怕強，沒有對與他一樣處境的人們的絲毫同情心，這是民眾愚弱之處和可悲之處。這種看客精神本質上是比統治階級那裡嚐到的，因為在民眾的潛意識裡，民眾也想成為統治階級中的一員，就像孔乙已一樣夢想有招一日成為舉爺，享受榮華富貴。實際上，民眾身處下層社會，心裡卻還是統治階級或上層社會的思想，所以阿Q幻想：
……第一個該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留下幾條麼？王胡本來還可留，但也不要了。……
“東西，…直走進去開啟箱子：元寶、洋錢、洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土穀祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。自己是不動手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。…
“趙司晨的妹子真醜，鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西，秀才的老婆是眼胞上有疤的。…吳媽長久不見了，不知道在那裡，——可惜腳太大。”
欺弱怕強，缺乏仁愛精神和鬥爭精神，這就是中國國民的劣根性，也是阿Q精神的一個方面。我們在《水滸傳》裡可以看到梁山好漢的“路見不平，拔刀相助”的仁愛精神和鬥爭精神，但以宋江為首的梁山好漢從聚義到忠義，內心本質上仍然是想成為統治階級中的一員，旱路了梁山英雄的惡根性，最終斷送了梁山英雄的偉大的“無產階級**事業”。
生命的存在，不僅是物質的肉體的存在，而且還是精神的心靈的存在。物質永遠而且也只是精神的基礎而已，物質的發達和強大並不必然造成精神的發達和強大。心不變則人永遠不變，精神不改變則人永遠是老樣子。欺弱怕強的現象是中國人精神的普遍現象，人從欺弱中得到一種*，釋放了怕強的壓抑，取得了暫時的心理平衡，也就是爭取到了做奴隸的權利。中國人既缺乏儒家的仁愛精神，又缺乏西方人為自由而鬥爭的精神。我們從《西遊記》裡看到了孫悟空的反抗精神，但孫悟空的精神世界同樣是貧乏的，他只是想“皇帝輪流做，何時到我家”，他也只是想成為統治階級或上層社會的一員，根本不是為自由而鬥爭。中國人的集體潛意識就是學而優則仕，成為統治階級或上流社會的一員，在下層民眾中耀武揚威，中國人的“衣錦還鄉”意識就是這樣。這些奮鬥目標與其說是為精神而鬥爭，不如說是為物質而鬥爭。
任何社會的本質都是不平等，在人類歷史上從來都沒有出現過真正的鬥爭，將來也很難會出現真正的平等，人與人的不平等似乎是一條千古不變的規律，只是形式上有所改變而已，一種新的不平等取代舊的平等而已。在不平等的社會里，人們沒有儒家的仁愛精神，人人欺弱怕強，為物質利益而勾心鬥角淪為物質的奴隸，這種仁愛精神如果深植於人心，那麼美好的社會和光明的世界，就不必等到若干世紀以後了，光明的世界馬上就可以來臨。冰心一手拿著超人精神，一手拿著仁愛精粹，像個女菩薩一樣把光明撒播到人間。我們中國人缺乏的就是這兩種精神：超人精神和仁愛精神。這是治療一平等社會中的種種痛苦的兩劑良藥。超人精神就是不怕強的精神，仁愛精神就是不欺弱的精神，只要根除了中國人的欺弱怕強的劣根性，中國人的精神才會放射出耀眼的光芒。超人精神就是為自由而鬥爭的精神，仁愛精神就是為社會而和諧的精神，前者是聖火精神，後者是純水精神，只有具備了這兩種神聖純潔的精神，所有的生命才會活潑才會旺盛。
魯迅小說的深刻就在於貫穿著探尋人的存在的終極問題，人為什麼而存在，什麼可以證明人是存在的，人的存在的意義是什麼，魯迅的小說是關於人的存在的小說，魯迅在小說中大聲吶喊，希望重新人們對幾千年人的“存在的遺忘”的記憶。中國人沉睡了兩千多年，人的存在被遺忘了，狂人發現在等級森嚴的社會里他的存在的虛無，人人都想吃他，連他的大哥也不放過他，狂人發現了人的存在，卻墜入了虛無。祥林嫂也在追問人的存在，但是她也意識到存在即生命的痛苦，在無法介入等級社會找到自己的位置時，她在絕望中死去。阿Q在不平等的社會里寧願麻醉自己，在現實中受盡屈辱，卻欺弱怕強，自欺欺人，在精神上在幻想中戰勝了他人，得到暫時的快樂，為精神的勝利中他得到了空虛