“除了七略之外，我們還發現了《傷寒論》和《金匱要略》的全本。”
看著展櫃裡記錄著七略的《永樂大典》，朱祁鎮臉上也浮現出了一絲感慨：
“這些可都是歷史上失傳的中醫著作，無論是對於中醫史還是中醫的技術傳承，都有著極其重要的價值。”
“因此在過去這些日子，很多中醫專家都在打聽相關典籍的訊息。”
“其中包括了很多頂尖的中醫國手，例如唐由之先生的大弟子，還有陳可冀院士、九十高齡的劉嘉湘先生等等.”
眾所周知。
比起古代的中醫典籍，現世更加具有爭議的顯然是中醫本身或者說中醫這個職業。
導致這種爭議局面的原因很複雜，不是單純的喜歡或者厭惡那麼簡單。
譬如其中有現代醫學與傳統醫學的矛盾，譬如意識形態的衝突，譬如中醫民科以及大量騙子神棍的渾水摸魚，甚至還包括了西方國家的政治滲透。
其中有些人是無腦黑，有些人是無腦粉。
還有一些人則是揣著明白裝糊塗，他們否定的不是中醫，而是要否定整個華夏傳統文化。
每個群體支援和反對中醫的本質原因都很難界定，譬如有些所謂黑子變黑的原因其實是家人被庸醫給治死了，這你讓他們怎麼認同中醫？
有些中醫的腦殘粉動不動就是五行陰陽掛在嘴邊，彷彿中醫可以闡釋整個宇宙，這你讓那些路人怎麼會有好感？
反之有些中醫黑子同樣如此，不考慮古代的醫學條件，抓著中醫使用的一些藥材來可勁兒黑，這也是很典型的偷換概念。
不過不管立場如何，有兩件事是無論粉還是黑都必須要承認的。
一是如今有關中醫的爭議，已經超出了醫學本身的範疇，是其他很多矛盾的延伸甚至整合。
第二則是
在華夏保健局層面的國手之中，確實有很多頂尖的中醫大家存在。
譬如朱祁鎮提到的唐由之先生，金針拔障術的發明人，用一根針就治療好了教員、柬埔寨前首相賓努親王的白內障，還給隔壁的老金等人治療過眼疾。
到了後來，唐由之先生甚至成為了華夏與很多國家保持友好關係的繫帶。
如今唐由之先生雖然已經故去，但他的弟子依舊活躍在華夏醫學界中，類似的例子還有不少，譬如李可老爺子、陳可冀院士等等。
在聽聞《永樂大典》中發現了大量華夏古代醫學文獻的訊息後，這些大佬也都坐不住了，紛紛透過各種的渠道前來詢問情況。
其中諸如火神派、傷寒派的中醫想知道有沒有找到自家門派的典籍，希望能充實自家的理論框架。
有些已經從一線退下來從事教育方向的大佬，則在意這些資料能不能迅速被匯總補充到教育體系之中，讓新生代的中醫能夠快速掌握這些知識。
翁同甚至遇到過某位無理取鬧的學者，要求國博方面把《永樂大典》中的某冊原本交給他，理由是這種孤本是他門派的絕密，不能對外傳播，張口閉口就是你負不起這責任
沒辦法。
一個人的能力和品行沒有直接關係，任何群體都會存在害群之馬，你不能指望所有人都是德高望重的老前輩。
實際上和西醫相比，中醫的這些齷齪還真不算啥.
總而言之。
對於中醫這個大領域來說，《永樂大典》資料的發現確實是一劑強心劑，瞬間讓已經有很長時間古井無波的中醫行業，泛起了絲絲波瀾。
當然了。
背後的這些扯皮乃至博弈並不適合對張瑩王通這樣的外行人透露，因此朱祁鎮也只是簡單的介紹了一番諸多典籍的價值，並未延伸到現實之中：
“對了，說起醫學典籍，我們還發現了一件很有意思的事兒。”
正盯著展櫃可勁兒看的王通聞言頓時一怔，轉頭看向了朱祁鎮：
“什麼有意思的事兒？”
朱祁鎮用食指點了點展櫃，解釋道：
“剛才不是說了麼，除了《七略》之外，我們還發現了《傷寒論》和《金匱要略》的全本。”
“這兩部書籍同樣是中醫的核心典籍，不過除了它們的學術價值之外，最令考古學家們在意的其實是.《傷寒論》原本中的序。”
王通眨了眨眼：
“《傷寒論》的序？”
朱祁鎮深吸了一口氣：
“沒錯，《傷寒論》的序。”