書共有四卷，專記鬼道冥界之事。
《列仙傳》，西漢劉向著，《神仙傳》、《抱朴子》，晉葛洪著，這三部記載了歷代神仙的故事，是道家修煉成仙的代表作。不知道今天寫修真類小說的寫手們有沒有看過這些資料。
《幽明錄》，南朝宋劉義慶（即《世說新語》作者）著，其中幽明二字分別代表鬼怪和神仙世界，探討二者之間的關係。本書最大的特色是很少採用舊籍記載，多為晉宋新出的故事。他還創作了《宣驗記》，是佛教色彩很濃厚的志怪小說。
《後搜神記》，託名陶淵明著。著名的《桃花源記》即出自此書。
正史也有涉及，班固的《漢書－五行志》便是一部志怪百科全書。可見，故事的真實性的確不是最重要的。
其他還有梁人任昉的《述異記》，梁人吳均的《續齊諧記》，晉荀氏的《靈鬼志》、顏之推的《冤魂志》等等。很多小說已經散佚，魯迅先生的《古小說鉤沉》中有專門的輯錄。
（四）唐傳奇和宋總集
小說發展到唐代已經完全趨向成熟，奇幻小說自然也不例外。唐傳奇中不僅有很多武俠小說，奇幻小說的比重更大。最早的唐傳奇《古鏡記》、《補江總白猿傳》和《遊仙窟》便屬於奇幻小說的範疇。其他比較有名的如李公佐的《南柯太守傳》，沈既濟的《枕中記》，李朝威的《柳毅傳》，白行簡的《李娃傳》，都是佼佼之作。
這些小說已經不僅僅是記錄和堆砌奇幻素材，而是對利用奇幻素材來傳達離奇之美、抒發心中感悟。“上承六朝志怪之餘風”，是說它們的素材乃是啟發自六朝的志怪小說。“下開有唐藻麗之新體”，是說唐傳奇已經自成一家，成為優秀的小說。武俠寫手在推崇《虯髯客傳》、《紅線傳》和《聶隱娘》的時候，奇幻寫手們也可以拿出《南柯太守傳》等小說來一較高下。其實《聶隱娘》中的剪紙為驢，就有些奇幻氣息。
宋代是話本小說的天下，但這期間出了幾部奇幻志怪文化的總集，一是李昉主編的《太平廣記》，一是洪邁所編的《夷堅志》。前者共五百卷，目錄十卷，專收野史傳記和小說。其中以鬼神志怪比重最大。魯迅先生曾說：“我以為太平廣記的好處有二，一是從六朝到宋初的小說幾乎全收在內，倘若大略的研究，即可以不必別買許多書。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對於現在談狐鬼的太平廣記的子孫，再沒有拜讀的勇氣。”但我想，那些致力於奇幻寫作並想鬧騰點名堂出來的寫手們，是不能不看的。
《夷堅志》題名出自《列子－湯問》：“《山海經》為大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。”意思是《山海經》是夷堅聽說後記載下來的。洪邁以此為書名，可見是以夷堅自謂，也是把《夷堅志》比作《山海經》。原書四百二十卷，今散佚已多。內容繁浩富雜，而且“蒐集眾書所成者，其出於一人之手而卷帙遂有《太平廣記》十之七八者，唯有此書。”但也有人評價該書“貪多務得，不免妄誕”。
不管如何，《太平廣記》和《夷堅志》一起，是中國古代奇幻志怪文化發展到頂峰的產物。
（五）明清神魔小說和筆記
明清是小說走向長篇成熟的年代，作為神魔小說的代表，《西遊記》也在四大奇書中佔據了一席之地，從此開創神魔小說的先河。從承上來說，《西遊記》主要繼承的是上古神話和六朝志怪中的宗教素材，尤其是佛教和道教的世界架構：佛教有西方如來、觀音和龍王閻王，道教有玉皇大帝、太上老君、十萬天兵等。行文過程中多數崇佛抑道。
而和《西遊記》並立的《封神演義》卻是反其道而行之，一味的崇道抑佛，甚至把佛教看成是老子入胡後創立的。它寫的三教之爭是人道、釋教和闡教，這時還沒有佛教。
同樣以道教或佛教為素材根基世界的小說數不勝數，比較有名的包括《綠野仙蹤》、《鏡花緣》、《東遊記（上洞八仙傳）》、《西遊補》、《平妖傳》、《禪真逸（後）史》、《女仙外史》、《東度記》、《三寶太監西遊記》以及兩部宗教著作《歷代神仙通鑑》和《三教搜神大全》。這些都是圍繞佛道的神仙世界而展開的。現在的修真小說，基本上不出這個範疇。
清代出現的文言鬼狐小說《聊齋志異》是一個異數。它的主要素材世界卻只集中在鬼怪和狐狸等的身上，神仙已經很少見。但這個異數只是相對《西遊》、《封神》等神魔小說的，不難看出，《聊齋志異》和六朝志怪、宋總集是一脈相承的。