，如果透過符合我們的原則的那種教育機構來教育人，這種混亂現象是從來不會存在的。那時，人除了需要為認識或享受合理建立起來的社會的好處而運用自己的智力以外，就不再需要任何其它東西了。
一個從少年時代開始就習慣於服從這個社會的法律的人，永遠不會想去違犯這些法律的。他不必擔心得不到援助，也不必擔心缺乏必需或有用的物品，沒有任何擔心會在他的心中激起奢望。
如果一切私有制觀念都被長輩們慎重地排除，如果一切使用公共財產的競爭都被防止或被消除，難道人還可能想到以暴力或詭計劫掠那些從未有人同他爭奪的東西嗎？
我想同意的是：儘管我們的教育制度作了慎重的預防，人們之間仍然會存在著某些爭執、爭論的問題。然而，這些輕微的不軌行為會同引起這些行為的原因和具體情況一樣，都是暫時的。
既然任何爭執的總的和經常性的原因完全不存在，既然人類的心靈不再遭受長期而劇烈的震動，也不再因難以忍受的窘境而忐忑不安，那末，很明顯，人類的心靈就不可能感染上使其墮落的惡習。此外，它受教育所養成的愛好和平的主見會不斷地幫助那沒有被大量錯誤思想掩蓋起來的理性，來克服那種微弱的激動不安的心情。
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６２自 然 法 典
什麼樣的教育使得道德的錯誤永遠存在下去
我剛剛向我們的對手所作的讓步，向我提供了對付他們的新武器。既然在人類目前的狀況下不可能找到完全有效的手段來預防社會中的任何混亂，那麼，由下述那種代代相傳的教育培養出來的戒律、榜樣和偏見中，還有什麼有害影響不會產生呢？這種教育依據那充滿被奉為永恆真理的嚴重錯誤的道德，從人的幼年時代起就給人制造恐懼，專把人剛剛出現的理性引向令人悲痛的思慮。在這種情況下，看到這種理性變成惡毒言行的最危險的工具之一，這又有什麼奇怪呢？
理性的步入歧途正是由此開始的。
實際上，這種教育除了使智慧和心靈經受違背自然而且經常自相矛盾的人為道德的桎梏而外，還能給智慧與心靈以什麼幫助呢？
因為事情不幸地按照這種道德的勸告作了安排，或者毋寧說被弄得一片混亂，以致在無數的情況下，瘋狂的慾念竟不可避免地從道德指定來用以對抗和抑制慾念的手段中產生出來。
大多數立法者破壞了社會性的聯絡，引起或保持了這種破裂的可悲後果
現在，我們試圖透過實驗來證實我們方才以推論確立的那些真理；人類的大多數都記得采用法律已有六七千年了；而幾千年來這些重要而寶貴的真理卻遭到那些參與給人類立法的人的反對。
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第一篇 政治和道德的一般原則的缺點７２
我們應當指出，我們由於愚蠢而仰慕的這些所謂聖賢，剝奪了半數人的自然福利，取消了自然的英明安排，並給一切罪惡開啟了大門①。
這些領路人也象他們想領著走的人一樣盲目；他們窒息了一切必然會把人類的力量聯合起來的友愛的動機。他們把整體的共同遠見和一切相互援助變成了這個巨大機體的四分五裂的成員之間共有的怯懦的擔憂：他們透過千百次的對這些分裂的、混亂的成員作相反的煽動，燃起了狂熱的貪婪之火，激發了飢餓和貪得無厭的慾望。他們糊塗的立法使人經常遇到缺乏一切的危險；為了排除這些危險，慾念衝動到狂熱的地步，這有什麼可以奇怪呢？除了使這種動物相互吞噬外，他們難道還能有更高明之舉嗎？因此，這些經驗論者為了預防這一不可避免的災難，該要作出何等的努力啊！
平靜的溪流由於受到輕率建成的堤壩的攔截而暴漲，溪水溢位了堤外，變成了洶湧澎湃的大海，不得不利用規章和告誡來堵塞堤上經常存在的漏洞。
拙劣的機器匠弄斷了這些鏈帶和發條，而破壞它們就會引起整個人類的解體。他們力圖利用繞得奇形怪狀的韌帶和臨時應付而加上去的平衡錘來阻止人類的毀滅。他們的勞動能得出些什麼結果呢？
是卷帙浩繁的道德和政治的論著，ｑｕｏE①請人們暫時不要在這裡提出為立法者們辯護而可能向我提出的異議，說他們既沒有改變任何東西，也沒有敗壞任何東西。我隨後就要證明，他們好幾個。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
人都可以受到指責，有改革方面，沒有改進什麼，反而敗壞一切。。。。。。。。。。。。。。。。。。
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