站立如松。農忙時節也下地耕種，與一般農夫無異。版閱讀！
第二百六十七章 出巡之論治
花了近一個小時。劉浩然這才將整篇報告全部看完。待撫叭報告，發現眾人已經陸續看完了。劉浩然頓了一會便開口道：“怎麼樣，大家看了後有什麼想法，都說說。”
眾人互視一眼，都沒有說話。這裡面牽涉到新政問題，而新政是劉浩然一手製定出來的。他們還需要將自己的意見醞釀成合適的字詞。
看到大家都默不作聲，劉浩然笑了笑開口道：“那我先來說幾句，首先這篇報告寫的非常好，除了詳盡、分析有道之外最重要的就是公正。無論壞或好，只要發現了問題都列出來了。我以前就說過，任何事物有利也有弊。例如這份報告中的烏莊。經濟發展了。百姓們生活提高了，但是社會風俗卻低劣了。這是一個很嚴重的問題。”
說到這裡，劉浩然看了一眼眾人繼續道：“大家應該都知道風俗的重要性。大明法律雖然繁多，但是不可能時時玄刻處處管著每一個百姓的一舉一動。這個時候社會道德就起著關鍵性的作用。而社會道德是什麼？就是風俗！”
“風俗，人心之所向，人心一趨，便成了風俗。孟聖曾言，作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。而今我大行新政，讀書人秉承的學術為之一變。而學術變了則心術隨變，當人們的心術為之一變時，世道風俗也隨之而變
“新政行之有十數年。已見大效，但是也露其弊端，可見其說還不圓滿，大家說說各自的想法，也好為之完善。”
聽到劉浩然將調子安下來了，大家便開始發言了。
“陛下，風俗為禮制之表體，而禮制乃道之器。然大明風俗秉承前宋之習，已經盡數俗化。如冠禮，而今民間，早已少行此禮；如嫁娶。民間以論財為重，此為夷蠻之道，然後百姓樂津於此，賢者也不能倖免，故而只能曰之“故俗而已”；如葬禮，按古禮當不應佛事，不設樂部，而今就是讀書之家，也不能免幸，曰之，吾未能違俗而”；以祭禮，理應支子不祭，祭則從宗子。陛下下詔大行冠禮，當是復興古禮，以正禮制。善大焉。故臣認為，官府當以重行禮制，以約風
“不過禮制當循兩方面，第一禮制俗化，二是禮制簡化，繁不如簡之易境也，泛不如切之契要也，驟革不如相因之默喻也。陛下。再竊以為欲安天下，在息盜賊不法，欲盜之息，在保良善，而欲民之善，存明禮制。禮制明，則人之節儉，節儉利無求，無求則廉恥立，而禮為之心生，奸盜為之原塞哉
安然還是儒家讀書人的思想，將明禮看做是解決問題的萬能之藥。
徐茂誠卻出言反駁了：“陛下，臣認為安大人前言謂之有禮，後言有失全善。臣曾在湖南衡陽府任職。曾遇到一件事。地方曾出現一不孝不悅之人，其鄉遵循鄉約，以行孝梯，出此事情，故而鄉老遵鄉約而行，不僅罪其子弟，還要歸罪其父兄有失教，故而父兄受牽連。此後，鄉間出逆子。父兄不敢相告於鄉間，唯恐逆子未懲而父先得罪，是謂講鄉約而不孝不梯之人益多。”
李道君在一旁接言道：“陛下，諸位大人，臣補充幾句。臣在蘇州烏莊調研時曾遇到一件事，時值蘇州大旱，地方減產，蘇州協贊會決議，禁止遊船、入酒樓等活動，以彰簡省。然富家人避入僧舍，以敬佛為由，治食而宴，反倒是遊船數百口人、酒樓上千口人為之失業，更顯困頓。”
聽到這裡。劉浩然也是無可奈何地搖搖頭，像這種事情，大明治下還發生很多。不少官員還秉承舊的思維，認為其職在與教化百姓，引導向善，所以一遇到什麼事情就採用行政手段進行大力干涉，其本意是好的，結果到後來卻恰得其反，還帶來一些新的問題。
葉宗茂默然一會接言道：“陛下，臣竊認為風俗能溺人，大抵之風俗能溺人。猶如醉者之酣於酒，睡者之酣於夢。君子當獨醒獨覺，而官府不僅要醒覺。還要醒人覺人。如民間奢侈漸行，有人獨行，仍持儉樸，則鄉民百姓可能會請讓輕鄙，而這時官府當彰其行，以易風移
這得確是一個值得注意的地方，劉浩然點了點頭，然後轉向李道君道：“這篇報告是你做出來的，你有什麼想法？”
“回稟陛下。諸位大人。以臣之見，官府持守當在律法。故而官府當多倡法治，少涉民俗。換以其它手段加以引導。如地方災情，確當以節儉為重。然富家有錢奢華。可任由其奢華，許多小民還能靠此獲取衣食，維持生計。如那些富家吃得是海鮮野味，美酒佳餚，在某些人看來，這些東西換取的糧食能