丹各部的威信能否達到懾服所有。正是為最終取代痕德堇在做最後的努力！痕德堇彷彿便是契丹的李曄，差別不過一個空頭可汗和一個空頭皇帝罷了，即便真是主動讓賢，也不過如漢人朝廷的禪讓一般，何足道哉！
漢民族的大一統與家天下思想，與阿保機的心思不謀而合，漢人的智慧、文明，也在阿保機化家為國的過程中發揮了決定性的作用。有一名明教韓知古的漢人，作為阿保機智囊團體中的一分子，對此居功甚偉。
韓知古此人，乃是幽州薊人，＇無風注：如果史料真實無誤，應該與後來趙宋開國功臣趙普乃是同鄉，都是現在北京西南廣安門附近地方人，而‘韓、劉、趙、馬’都是燕地漢人中的望族。與趙普的家庭出身類似，韓知古的父親曾做過薊州司馬的六品小官。而趙普父親曾任相州司馬一職。＇中世紀的燕地多產奇士，其中原因耐人尋味。州司馬一職雖品秩不高，不過是中層地位的官僚家庭，但卻是文職。
也就是說，韓知古是出生在一個知識分子家庭的。很顯然，這樣的家庭背景足以使韓知古在童年就獲得良好的蒙學教育機會，隨著契丹部族的入塞侵擾，韓知古的蒙學被迫中斷。六歲的時候，被淳欽皇后的兄長欲穩擄掠，帶回了塞北。當時的述律平，也就是後來的耶律阿保機妻子見他聰明機靈，所以收在身邊，最後成了淳欽皇后述律平的陪嫁媵（隨嫁之人）臣。
雖然韓知古幼年被擄掠苦寒之地的塞北，又是做為陪嫁的奴僕下人出現在阿保機的身邊的，但卻因禍得福，得以接近契丹權力中心。最初，韓知古的才華並未引起阿保機的注意。好比後世一位著名人士所言：懷才與懷胎一樣，需要時間才能顯現。自視甚高的韓知古不堪忍受駢死於槽櫪之間，於是在怏怏不得志的時候，就選擇了遠遁。
逃跑歷經千辛萬苦方如願，但是回到家鄉時候，卻讓他大失所望：劉仁恭父子在幽州的倒行逆施，呆在家鄉還不如回草原做奴隸衣食無憂的穩妥。好不容易回到家中席不暇暖，韓知古就又考慮趕緊離開的事情了。走得慢了，就有被臉上刺字成為普通軍士替劉氏父子賣命的可能，如何死，死在哪裡也是不可知的事情。此時中原，戰亂頻仍——朱溫進擊滄州的大軍剛剛離開，明顯是生死未卜之地，無奈之下，韓知古只有原路返回。
【無風注：關於這一條，《遼史》中的許多記載，與《資治通鑑》等史料記載前後矛盾，經不得推敲。而且遼史因為歷史的原因，不可能如宋史那樣資料多種，可以相互考證。只能用心閱讀，詳加比較、考證了。《資治通鑑》中的記載，應該更接近於歷史真實，因為內容乃是取自當時漢人趙志忠《虜廷雜記》中的記載。
在《遼史》中的記載，韓知古才幹被阿保機發現，卻成了：其子匡嗣得親近太祖，因間言。太祖召見與語，賢之，命參謀議。根據考證，韓匡嗣是韓知古第三子，出生於遼神冊元年、即公元917年，‘匡嗣以善醫，直長樂宮，皇后視之猶子。’韓匡嗣直長樂宮應該是成年之時，而皇后視之猶子，說明韓知古因為媵臣的身份隸宮籍，他的兒子韓匡嗣才得以養在皇后身邊。或者是年幼的韓匡嗣思父心切，在阿保機面前哭訴。韓知古這才引起阿保機的注意。立刻遙授彰武軍節度使，逐步受到重用，最後在天顯年（公元926—937年）間卒。
韓知古的生卒年史料中未有明確記載，但遼史中稱他為佐命功臣之一，這句話太值得思考了。且不談佐命功臣的功績為何事，只是從《遼史》的記載中就有相互牴牾之處。譬如《遼史·百官志》中記載‘太祖初有漢兒司，韓知古總知漢兒司事’；另《遼史·太祖紀上》中記載七年十月（公元913年）‘詔群臣分決滯訟，以韓知古錄其事，只裡姑掌捕亡。’這兩處記載均在韓匡嗣出生之前，韓知古既已經躋身於契丹的政治權力核心，當然沒有必要再選擇逃亡了，更不會有因為兒子的原因，方始得到阿保機賞識的咄咄怪事了！
而另一位阿保機賞識重用的漢臣韓延徽，入仕遼廷的記載，更證實了《資治通鑑》的記載或許也出現了以訛傳訛的情況。當然，這都是一家之言，並非什麼定論。本書中姑且按此安排，讀者諸君姑且一看。
倘若這個假設的確是事實，那麼之所以會出現這種情形，想來原因有二，一者，中原王朝士民不願意正視遊牧民族建立的政權，這是一種慣性思維使然，道德文章如司馬光者，怕也無法擺脫時代的思想束縛；二者，司馬光所載這一條並不是經過自己嚴密考證，只是轉自同時代的《虜廷雜記》一文，其作者趙志忠對於契丹國事，有些也是一知半解，所載或