籬邊小雨催黃菊，山岫明星報曉雞。自有深公為伴侶，何妨一笑過前溪！
赴京留別雲松上人
支公遁妓此山居，深院巢雲愧不如。自借松風一高枕，始知僧舍是吾廬。
風吹竹柏袈裟破，月滿池塘鐘磬虛。獨有宿緣酬未畢，臨歧策馬復躊躇。
望魯臺禮謁二程祠二程俱產於此
日暮西風江上臺，森森古木使人哀。二雲一夜真堪賦，魯國何年入望來？
千載推賢唯伯仲，百年想像見嬰孩。翛然欲下門庭雪，知是先生愛不才。
增補一
答李如真
弟學佛人也，異端者流，聖門之所深闢。弟是以於孔氏之徒不敢輕易請教者，非一日矣。
蓋恐其闢已也，謂其志不在於性命，恐其術業不同，未必能開我之眼，愈我之疾。我年衰老，又未敢泛泛然為無益之請，以虛度此有限時光，非敢忘舊日親故之恩，如兄所云“親者無失其為親，故者無失其為故”之雲也。念弟非薄人也，自己學問未曾明白，雖承朋友接引之恩，切欲報之而其道無由，非能報之而不為之報也。
承兄遠教，感切難言。第弟禪學也，路徑不同，可如之何！且如“親民”之旨，“無惡”
之旨，種種“不厭”“不倦”之旨，非不親切可聽，的的可行。公念弟至今德尚未明，安能作親民事乎？學尚未知所止，安敢自謂我不厭乎？既未能不厭，又安能為不倦事乎？切恐知學則自能不厭，如飢者之食必不厭飽，寒者之衣必不厭多。今於生死性命尚未如飢寒之甚，雖欲不厭，又可能耶？若不知學，而但取“不厭”者以為題目功夫，則恐學未幾而厭自隨之矣。欲能如顏子之好學，得歟？欲如夫子之忘食忘憂，不知老之將至，又可得歟？況望其能不倦也乎哉！此蓋或侗老足以當之，若弟則不敢以此自足而必欲人人同宗此學脈也。
何也？未能知學之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、盡己之性故也。惟德有未明，故凡能明我者則親之；其不如己者，不敢親也；便佞者、善柔者皆我之損，不敢親也。
既不敢親，則惡我者從生焉，我惡之者亦從生焉，亦自然之理耳。譬如父之於子然，子之賢不肖雖各不同，然為父者未嘗不親之也，未嘗有惡之之心也。何也？父既有子，則田宅財帛欲將有託，功名事業欲將有寄，種種自大父來者，今皆於子乎授之，安能不以子為念也？今者自身朝餐未知何給，暮宿未知何處，寒衣未審誰授，日夕竊竊焉唯恐失所尚，無心於得子，又安知有子而欲付託此等事乎？正弟之謂也。此弟於侗老之言不敢遽聆者以此也。弟非薄於故舊之人也，雖欲厚之而其遭固無從也。籲！安得大事遂明，輪迴永斷，從此一聽長者之教，一意親民而宗“不厭”“不倦”學脈乎！
且兄祗欲為仁，不務識仁，又似於孔門明德致知之教遠矣；今又專向文學之場，精研音釋等事，似又以為仁為第二義矣。雜學如此，故弟猶不知所請教也，非薄之調也，念兄未必能並弟之眼，愈弟之疾也。大抵兄高明過於前人，德行欲列於顏、閔，文學欲高於遊、夏，政事不數於求、由，此亦惟兄之多能能自兼之，弟惟此一事猶惶惶然恐終身不得到手也。人之賢不肖懸絕且千萬餘里，真不可概論有如是哉！弟今惟自愧爾矣。（《李溫陵集》卷一）
答何克齋尚書
某生於閩，長於海，丐食於衛，就學於燕，訪友于白下，質正於四方。自是兩都人物之淵，東南才富之產，陽明先生之徒若孫及臨濟的派、丹陽正脈，但有一言之幾乎道者，皆某所參禮也，不扣盡底蘊固不止矣。五十而至滇，非謀道矣，直餬口萬里之外耳。三年而出滇，復寓楚，今又移寓於楚之麻城矣。人今以某為麻城人，雖某亦自以為麻城人也。公百福具備，俗之人皆能頌公，某若加上辭，贅矣。故惟道其平生取友者如此。（《李溫陵集》卷一）
與焦從吾
此間自楚倥去後，寥寥太甚，因思向日親近善知識時，全不覺知身在何方，相看度日，真不知老之將至。蓋真切友朋，死生在唸，萬分精進，亦自不知故耳。自今實難度日矣。去年十月曾一到亭州，以無處館宿，不數日即回。今春三月復至此中，擬邀無念、曾承庵泛舟白下，與兄相從。夫兄以蓋世聰明，而一生全力盡向詩文草聖場中，又不幸而得力，故於死生念頭不過一分兩分，微而又微也如此。且當處窮之日，未必能為地主，是以未敢決來。然念兄實不容不與弟會者。兄雖強壯，然亦兒於知命矣。此時不在唸，他年功名到手，事勢益忙，精力漸衰，求文字者造門