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思想主流與精神方向９４
的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的。“
他所說的“大雜燴”
，只是情況的一個方面，即同當時所有最先進的知識分子一樣，思想上不可避免地存在著這種複雜的狀況。但是問題在於，為什麼十月革命一聲炮響傳來了馬克思主義的時候，他就能夠那樣迅速地、徹底地接受過來呢？
就能立即將它與中國的革命實際緊密地結合起來呢？雖然現在儲存下來的可供回答這個問題的思想資料極其有限，然而已有資料仍足以說明這樣一個事實，即在學生時代經過勤奮的自學生活和艱苦的精神勞動後所確定的思想方向，為他接受馬克思主義打下了堅實的基礎。
造成那種“大雜燴”
的思想狀況，是有其歷史根源的。
這正反映了近代中國先進人物探索救國救民真理過程的特別曲折複雜。大家知道，當馬克思主義在資本主義的歐洲已經成熟的時候，中國還是一個正被西方“文明”強盜破門而入的落後保守的封建國家。
在以後漫長的半殖民地化的過程中，中間雖然經過太平天國、戊戌變法、義和團、辛亥革命等一系列革命運動，從洪秀全到孫中山，所有先進的人們都向西方學習，尋找救國之道，然而都失敗了，幻滅了。太平天國轟轟烈烈的農民革命運動，洪秀全的反孔孟、反封建的革命思想，“天朝”的一整套政治、經濟制度和嚴格的軍事紀律，在後代的先進分子中，一般不僅沒有留下深刻的影響，鎮壓太平天國的曾國藩反而常被人們讚賞和師法。這是由於曾雖推崇宋明理學，卻講究經世致用的實學，善於用人治軍，一生
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０５思想主流與精神方向
事功顯赫，能以身作則，傳播儒家為人處世的大本大源，來籠絡天下。康有為領導了維新變法運動，介紹了西方和日本的政治與文化，他在《大同書》中所描述的理想社會，充滿了烏托邦幻想；可是他把中國改革的希望寄託在並沒有掌權的光緒皇帝身上，以“帝師”自居，不能不隨即成為忠實的保皇黨和反對孫中山的重要力量，辛亥革命以後，還參與了張勳的復辟活動。嚴復是系統地傳播西方資本主義新文化的中國資產階級最主要的啟蒙思想家；然而他也是當時改良主義者中最懦弱的一個，是一個困守書齋的空談家，終於日趨沒落，辛亥革命後，提倡尊孔讀經，並列名籌安會，晚年更反對五四運動。義和團運動直接打擊了帝國主義瓜分中國的陰謀，證明中國的農民群眾是反對帝國主義最偉大的力量，可是人們稱它為“拳匪之亂”
，看不到這個運動的根本意義，反而對帝國主義抱有種種幻想，對其本質長期沒有達到一個科學的認識。孫中山是偉大的革命家，中國近代資產階級革命派最傑出的代表。他長期往來於西方各國，並且有機會接觸到了馬克思主義，但由於自己的階級侷限，任意地對它作了錯誤的評價，也根本不認識中國廣大農民的革命性。他所領導的辛亥革命，推翻了清朝的統治，結束了中國兩千多年的君主專制制度，可是沒有強有力的思想革命作先導，沒有觸動這個制度的基礎和它的思想體系。總之，中國在這半個世紀之內的革命運動，思想方面所經歷的農民革命、資產階級改良主義和資產階級民主主義這三種社會思潮，事實證明它們都是不能解決中國的問題的。不過它們都起了不同程度的啟蒙作用，提高了人們的覺悟，為一個新的革命思潮的出現
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思想主流與精神方向１５
作了準備。
一代新人終於覺醒過來，尋找民族解放的新的道路。在五四運動前幾年間發展起來的反封建的思想革命，對中國幾千年來封建專制主義的思想統治，進行了從未曾有過的猛烈抨擊。陳獨秀主編的《新青年》的矛頭，一開始就直對孔子儒家“三綱五常”
倫理學說