語並非全無察覺。從泡爾生的資產階級國家的”國民“觀念，批語一方面理解到：”國民實際連合而生存，固也。“
“國家社會之組織既成，各人住於其中不可離解。”但又認為：“至謂各人由國民而發生，各人之有生命由於國民之有生命，猶軀幹之於四肢然，予以為不然。國民之生命，即各人之總生命，乃合各〔人〕之生命而成。非各人之生命由國民之生命所派生也。”接著自然而然論到人的“本性”還是由環境釀成的：“吾人種種之智識、社交，均為父母若朋友等外界勢力所釀成。
誠然，此可以釀成之本性，吾謂之可能性。有此性，吾人於是乎有責任矣。“
這裡所謂“責任”
，從其他有關批語看來，顯然即指改造世界的責任。由此，批者也就為自己這種偉大抱負在哲學上樹立了根基。另一處批語，則明確指出知識（理論）同改造世界的關係：“然謂知識毫無影響於人心則非，知識固大有影響人心者也。人類之有進步、有革命、有改過之精神，則全為依靠新知之指導而活動者也。”是否可說，前述１９１７年８月２３日致黎錦熙的長信，論哲學、倫理學為大本大源的思想，是在讀完、批完這本《倫理學原理》之後，一個較成熟的總結概括，才欣然命筆的。
關於聖賢豪傑作用的問題，自然是青年毛澤東多年來縈繞在腦際中的。
《講堂錄》記有這樣的話：“王船山謂有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也。聖賢德業俱全者，豪
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傑欠於品德而有大功大名者。“
“帝王，一代帝王；聖賢，百代帝王。”四年之後的批語，於此就有所發展了。由於認識到人的主觀能動性，而人的責任在改造世界，於是便自然產生“人皆可為堯舜”的思想。什麼是聖人呢？批語說：“聖人者，抵抗極大之惡而成者也。”換成我們現代的語言，這即是說：聖人就是堅決的革命家。批語又說：“聖賢豪傑之所以稱，乃其精神及身體之能力發達最高之謂。此精神及身體之能力發達最高，乃人人應為期曏者也。謂聖賢豪傑獨可為捨身拯人之事，而普通人可以不為，是謂聖賢豪傑之身心能力發達最高，而普通人不必如是也。宜為合乎倫理之言哉？”這是一個極其重要的思想。這說明毛從一開始追求真理、關心國家命運，就極其重視普通人——人民群眾的作用，就樹立了“人皆可為堯舜”的思想。這種對英雄豪傑的看法，就根本不同於當年陳獨秀的膜拜英雄，卑視群眾，以先哲自居的思想。
批語還提出“我是極高之人，又是極卑之人”的辯證觀點，這一方面是嚴格要求自己“精神及身體之能力發達至最高”
（批語中許多處論到這一點）
；另一方面，又瞭解到個人的力量終究有限，應將自己視為普通一員。
從１９１７年長信中的下一段話，可以進一步瞭解到毛還在學生時代，就是重視人民群眾的智慧的：“天下之人民各為宇宙之一體，即宇宙之真理各具人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。”
在《講堂錄》中可以看到，毛當時對宋明理學是相當推崇的，有這樣的記錄：“宋儒之學都是切實的”
；“程子讀書之法，見事先下判斷，繼看下文”
；“陽明格物，思荀生之理”
；“精神心思，愈用愈靈，用心則小物能闢大理”
；“人心即天
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命“
，等等。毫無疑問，這些觀點對人的主觀意志、精神的能動性是過分誇大了的。關於高揚人的主觀精神和意志作用的問題，聖賢豪傑與普通群眾的問題，以及變革世界的責任等等問題，我們相信在《心之力》一文中，必有更完整、更深刻的闡述。否則，唯心主義的老師必不會將這篇文章獎掖備至，打一百分。我們也可以作這樣一種推測：就哲學觀點而言，這篇文章同時更表達了青年毛澤東在當時運用辯證法的高度水平。也許我們還可以作這樣一個類比：《心之力》正好像馬克思在柏林大學時寫的“博士論文”一樣，雖然馬克思這時還是一個唯心主義者，但是他已經在文中以一種純熟的方式應用著辯證法了。
從所有的批註中，可以看出毛澤東當學生時就對哲學有極其濃厚的興趣。這種興趣終身不衰。原書第八章為“道德與宗教之關係”
，他批道：“此章論及哲學問題，頗好。”在這１２００字的