一章裡，提到了宗教、世界觀、形而上學、惟（唯）物論、無神論、泛神論、懷疑論、宇宙的構造和本質、靈魂不滅與死後的生活、時間是什麼等等，一大堆哲學家思考著的問題；也提到了柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎、萊布尼茲、休謨、康德、叔本華、黑格爾、費希納等一大批哲學家。可以看出，毛澤東是以極大的興趣閱讀這一章的。他在這一章書的頭上，寫了長長短短一共１９條批註，一些是提要的性質，也有抒發自己的觀點的。書中的一些觀點，在毛後來的著作中也有所反映。
例如，書中引證了斯賓諾莎的話：“世界者，現實也，其絕對一致之本質，則實體也。
一切事物，雖若獨立之狀，而實皆實體之所規定，實體次第發展，為有
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意識進化之世界，與無意識進化之世界，而此兩界間，又有普遍中行之性質。至管理此兩界之自然律，則又出於實體之自動，而非若機械之受迫於外力也。
夫實體既不受外力壓迫，而特由內部衝動，以開展其本質之內容，而為現實界，是即其唯一自由之原因焉。“這與《矛盾論》說的”事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。“是有著明顯的淵源關係的。
泡爾生書中的哲學思想，最引起毛澤東重視的，就是強調抵抗、對立面的作用。書中說：“人之意思，不可無物件之抵抗，無抵抗則無動力，無障礙則無幸福，在人類，則享幸福者必當有障礙若損害，猶之識真理者必當有矇昧若謬誤也。”毛對之批道：“至真之理，至徹之言。”在書中舉例說明“世界一切之事業及文明，固無不起於抵抗決勝也”
這一段的上面，批註補充了例證：“河出潼關，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛；風回三峽，因有巫山為隔，而風力益增其怒號。”
當書中說道，“蓋人類勢力之增，與外界抵抗之減，其效本同”
，批註對此表示了異議：“此不然。
蓋人類之勢力增加，外界之抵抗亦增加，有大勢力者，又有大抵抗在前也。大抵抗對於有大勢力者，其必要乃亦如普通抵抗之對於普通人。如西大陸新地之對於科（哥）侖布，洪水之對於禹，歐洲各邦群起而圍巴黎之對於拿破崙之戰勝是也。“
這裡批語對拿破崙事蹟說得不準確，如果說：“歐洲各邦多次結成反法聯盟之對於拿破崙之戰勝”
，就對了。因為１８１４年聯軍攻入巴黎是拿破崙敗亡之始，而在此以前並無各邦圍困巴黎的事。雖說這個舉例說得不確切，但是他要說明的艱難困苦玉汝於成的意
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思，還是表達清楚了的。書中說，“不幸之境遇，若失敗，若坎坷，乃適以訓練吾人，而使得強大純粹之效果。蓋吾人既逢不幸，則抵抗壓制之彈力，流變不渝之氣節，皆得藉以研練。故意志益以強固，而忍耐之力，謙讓之德，亦足是養成焉。”批註者認為，這是“振聾發聵之言”。
毛澤東甚至認為，沒有挫折，沒有衝突，沒有波瀾的理想的大同世界，是人生所不堪的。為此，他寫了一段很長的批語：“然則不平等、不自由、大戰爭亦當與天地終古，永不能絕，世豈有純粹之平等自由博愛者乎？
有之，其惟仙境。
然則唱大同之說者，豈非謬誤之理想乎？
人現處於不大同時代，而想望大同，亦猶人處於困難之時，而想望平安。然長久之平安，毫無抵抗純粹之平安，非人生之所堪，而不得不於平安之境又生出波瀾來。然大同亦豈人生之所堪乎？吾知一入大同之境，亦必生出許多競爭抵抗之波瀾來，而不能安處於大同之境矣。是故老莊絕聖棄智、老死不相往來之社會，徒為理想之社會而已。陶淵明桃花源之境遇，徒為理想之境遇而已。
即此又可證明人類理想之實在性少，而謬誤性多也。
是故治亂迭乘，平和與戰伐相尋者，自然之例也。
伊古以來，一治即有一亂，吾人恆厭亂而望治，殊不知亂亦歷史生活之一過程，自亦有實際生活之價值。吾人攬（覽）史時，恆讚歎戰國之時，劉項相爭之時，漢武與匈奴競爭之時，三國競爭之時，事態百變，人才輩出，令人喜讀。至若承平之代，則殊厭棄之，非好亂也，安逸寧靜之境，不能長處，非人生之所堪，而變化倏忽，乃人性之所喜也。
吾嘗夢想人智平等，人類皆為聖人，則一切法治均可棄去，今亦知