事在四方，要（法）在中央，聖人執要，四方來效。”法家以法、術、勢結合，君主執法行絕對專制統治。對照之下，我們的以人治代法治，大權獨攬、小權分散，書記掛帥，個人崇拜，以及在階級鬥爭中設定對立面，引蛇出洞，突然襲擊，出爾反爾，不受原則束縛，以實用為依歸的策略等等，都不難看出法家的影子。我們甚至可以這樣認為，在毛澤東的意識深處，他的歷史觀，皇帝、總統、主席三者，不過形式不同而已。他自稱的“馬克思加秦始皇”正是一種註腳。
我們不能說，毛澤東晚年錯誤思想是源於中國傳統文化中某家、某派的影響，應當說，它主要是源於對馬克思主義的錯誤理解，對國內國外現實狀況的錯誤判斷。但是，中國傳統文化中基於小農經濟的農業社會主義思想、平均主義、君權至上、獨斷專行、缺乏民主，以及封建專制政治下的君臣關係、鬥爭策略等等，無疑都對他晚年錯誤思想的形成與發展，確實具有不同程度的影響。
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０５３毛澤東晚年“左”的錯誤思想初探
（五）個人崇拜與標新立異的心態毛澤東對於個人崇拜問題，心理是頗為矛盾複雜的。在全國勝利前夕舉行的七屆二中全會上，他提出了“保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風”
；規定了“禁止給黨的領導者祝壽，禁止用黨的領導者的名字作地名、街名和企業的名字”
，可見他是有明確的反對個人崇拜的思想的。後來時過境遷，同斯諾的談話中，又談到領導者權威的重要性，認為應該有分別地對待個人崇拜問題，不能全面否定。
在國際共運史上，突出地提出反對個人崇拜問題的是蘇共二十大。這給各國黨也給中國黨帶來了很大的影響。這種影響也是複雜的、多方面的。在蘇共二十大之後不久舉行的中共八大透過的新的黨章，刪去了七大黨章中寫的“毛澤東思想”字樣，可以認為這是中國黨當時接受了蘇共二十大反對個人崇拜的提法。可是，還有另一方面的影響：蘇共二十大批評了斯大林，給毛澤東解除了某種精神束縛，使他的驕傲情緒隨之滋長起來。過去由於斯大林在共產國際和蘇共中的權威地位，毛澤東對其人雖然並不佩服（同王明的鬥爭實質上是同斯大林的鬥爭）
，也只能“腹誹”。現在二十大揭開了蓋子，從而也提出了重新評價蘇聯模式的問題。也正是在這前後，中國完成了社會主義改造，農業、手工業、資本主義工商業都走上了社會主義道路，廣大城鄉敲鑼打鼓慶祝，全國呈現出熱氣騰騰的景象。這些內外條件使毛澤東感到：中國共產黨從勝利走向勝利，似乎是世界上唯一最高明、最正確、最有本事的。蘇共二十大之後不久，赫魯曉夫為了鞏固自己在蘇共黨內的地位，迫切需要中國黨特別是毛的個人威
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毛澤東晚年“左”的錯誤思想初探１５３
望的支援，在短時間裡對毛作出了謙恭的姿態，也助長了毛前無古人、橫空出世的驕傲心理。在對東歐各國出現的社會主義改革趨勢牴觸日益加深的同時，毛以“捨我其誰”的氣概，率領中國人民一再進行了他的社會主義理想的實踐，試圖在社會主義建設上獨樹一幟，另闢蹊徑，完成向共產主義過渡的人類偉業。可是事與願違，中國社會主義事業既不同於蘇聯模式而又沒有擺脫蘇聯模式，而其起點比蘇聯更低，因此很自然地便跌入了類似小農經濟的農業社會主義死谷。
毛澤東終於把對他的個人崇拜當作他的理想社會的實踐手段之一。他不滿意周恩來主持的國務院的工作，特別是不滿於１９５６年的“反冒進”
，決定自己到前臺來親自抓工業，抓經濟，從而領導一場“大躍進”。於是需要“政治掛帥”
，於是需要“大權獨攬”
，於是需要藉助於歷史形成的對自己的個人崇拜了。
“大躍進”運動一開始，他就由反對個人崇拜轉而主張個人崇拜。
１９５８年３月，他在成都會議上提出：一個班必須崇拜班長，不崇拜不得了。個人崇拜有兩種：一種是正確的，如對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，不崇拜不得了。真理在他們手裡，為什麼不崇拜呢？從而將擁護真理同個人崇拜混為一談。此後，反對個人崇拜一直成為毛十分忌諱的問題。在中蘇論戰中，中國黨就公然指責蘇共反對斯大林個人崇拜，是“現代修正主義用來反對無產階級領袖，破壞無產階級革命運動的一個卑鄙的政治陰謀”。
毛對個人崇拜的欣賞和鼓勵，助長了黨