積，方圓達一百六十丈；二是將房舍改為磚瓦結構。修成後的貢院，外面圍有荊棘牆。門朝南向，門前立有三個門坊，左邊的門坊稱“虞門”，右邊的稱“周俊”，中間的稱“天下文明坊”。內有兩道重門，左右各一，以備稽查。再進去又有一道龍門，實寓“鯉魚跳龍門”之意。穿過龍門直甬道，則是明遠樓。在貢院的四角各有樓相望，作為瞭望監察之用。自東向西共有號舍七十區，每區有七十間。將號舍原來的木板屋改為瓦甓，可以避風雨，防火燭。再往北走，中間為至公堂。堂分七楹。至公堂以東有一間供監察之用，再往東有三間供彌封試卷以及供給的場所。至公堂西面為對讀謄録場所，共兩間。至公堂後面為燕喜堂，有三楹。自東向西，有室凡十六楹，供諸書吏、工匠居住。其後為會經堂。堂東西有二十三間經房相連，供同考官居住。
萬曆的這次貢院重修，基本上滿足了京師的春試和秋試，直至明亡，貢院都未再大修過。清人入關，沿襲了明代的科舉制度。京師的科舉考試仍然在明代貢院原址上進行。只是明代建的三個門坊分別改名：中門改為“天開文運”，東門改為“明經取士”，西門改為“為國求賢”。到了雍正時期，貢院有所修補。乾隆年間，又把貢院修葺一新，竣工時乾隆還親自去視察，並留有：“從今不薄讀書人”的詩句。清末廢除科舉，貢院改作他用。近幾十年，隨著北京城的發展，現在的貢院只剩下被改造過的兩個四合院，均已破舊不堪，與四圍的中國社科院以及供富豪居住的“貢院六號”等高樓大廈形成鮮明對比。 （胡吉勳）
在北京城周圍，明人的陵墓眾多，但明代思想家的墓，北京可能就只有一座，那就是通州的李贄墓。三百年來，滄海桑田，李贄墓也歷經風雨，幾經遷移，但終於在通州西海子公園內儲存下來了。
李贄不是北京人，他出生在福建晉江，而他最後選擇北京通州作為人生的歸宿，說到底，與他的思想有關。作為思想家，李贄在明代後期獨樹一幟。明代以孔孟儒家思想及程朱理學為官方正統思想，李贄卻對孔孟之學及後世道學家，進行了無情的批判，其激烈程度，在整個封建時代，可謂空前絕後；同時，李贄還對許多歷史問題，作出了與傳統截然不同的新評價。由於被統治者和道學家們視為異端，李贄四處不得安身，不得已於萬曆二十九年（1601年）來到北京。此時他已75歲。
李贄這次是從河南商城的黃櫱山而來，奉同他前來的是通州人馬經綸。1600年他不顧朋友的勸阻，回到了他生活過的麻城龍湖，準備在那裡以終天年。而麻城的反對者對他的歸來，非常惱火，害怕他的叛逆思想在此漫延，於是他們糾集人眾，以維護風化為名，搗毀了李贄的芝佛院。李贄只好逃往黃櫱山的朋友處。此後不久，曾任御史的通州人馬經綸來到黃櫱山訪問李贄。馬經綸本想在武昌為李贄建一安身之所，但後來考慮到武昌也是惡人聚集的地方，就放棄了這個念頭。
到通州時，李贄已是病魔纏身。連年的東奔西走，風波險阻，嚴重地損害了這位老人的健康，本就瘦弱的身軀，就更顯老態。但他神清志明，並充滿樂觀。面對病魔，李贄還是李贄，還是那個具有非凡鬥志的人，他不會輕易倒下。馬經綸的家在通州城裡，李贄在馬家一邊養病，一邊仍舊讀書不輟。在這裡，他完成了《九正易因》這一易學著作的最後修訂，這是他一生無數著作中，唯一在北京完成的書。
通州，原不是李贄心目中的終老之所，他有家不回投奔朋友耿定理，把黃安作為歸宿；黃安不成，改為龍湖；龍湖不成，不得已來到通州。但他很快就認定了通州，他對自己的學生說：“我的百年之計，就在盤山了！”事實上，哪裡有志同道合的朋友，哪裡就是他的歸宿，這就是李贄。1601年冬至1602年春，病魔再次肆虐，李贄自感來日無多，便寫下了《李卓吾遺言》，對自己的後事進行了安排。
也許，命運之神不允許一位鬥士就這樣平淡地走完人生的里程；也許，上天希望鬥士最後敲擊一次醒世的警鐘。於是，一個悲壯的結局，在1602年春天拉開了帷幕。
萬曆三十年（1602年）閏二月，在惡勢力的支援下，禮科都給事中張問達上奏彈劾李贄，誣衊李贄有三大罪狀，一是惑亂人心；二是行為不端；三是敗壞風習，他說，李贄現在移居通州，他一旦進入京城，就會像在麻城一樣蠱惑人心。請求懲治李贄，並焚燬其書籍。明神宗令五城兵馬司嚴拿治罪。於是兵士馬不停蹄直奔通州。
這時的李贄已重病在床數月，對外界的這一切毫不知曉。當聽